返回目录：文章阅读
接着上回说傅山。走进傅山的世界——宁丑毋媚傅青主（一）这件大事，让三十岁傅山成为山西的文人领袖，名留青史。时间还要转回1643年的七月，复社成员袁继咸出任山西提学，在他任上修复了山西当时最为重要的教育机构三立书院，傅山也在这座书院就读，很快因为自己的才华出众被推为领袖式人物。三立书院对于傅山的影响是深远的。1636年，山西巡抚吴珄上书朝廷表彰袁继咸的政绩推荐其为京官。然而官场上充满了阴险狡诈，吴珄的政敌为了达到打击的目的，以受贿之罪弹劾袁继咸，十月被捕，押送到北京。
傅山听闻消息后，变卖家产筹措资金，与同学薛宗周等人徒步随行，为袁继咸鸣冤。政敌愤怒不已，用迫害傅山的弟弟来相威胁。傅山置之不理。傅山在北京四处奔走，印发传单揭帖呼吁朝廷主持正义，不要轻信小人诬告之言。次年，袁继咸被平反出狱。此次的请愿活动，赢得士林的一片喝彩。傅山和薛宗周被赞誉为山西的二义士。这件事情显示出了他高度的政治责任心和组织能力。然而文坛上得来的褒奖并不能够使傅山在仕途上飞黄腾达。1642年，傅山乡试落榜。次年入三立书院任教，直到明亡，傅山仕途上戛然而止。明亡前的那段时间，傅山在山西参加了抵抗李自成的行动，大明气数已尽，傅山的抵抗运动收效甚微。
崇祯十七年，清军攻破太原。这年八月，寿阳五峰山上龙池观的道士郭静收了一名徒弟，道号“真山”，傅山这时化身成了名道士。就像许多士大夫在明亡之后出家为僧一样，成为道士既能掩盖傅山的反清活动，又能逃过清政府的强制推行的剃发。又因身着红色道袍，傅山自号“朱衣道人”，暗指朱姓之衣，寄托着亡明的思念，又别号“石道人”，表示不向清廷臣服之心坚如磬石。
明朝的灭亡对于傅山的书法创作影响是巨大的。作为明朝遗民，面对清初严峻的政治形势，傅山把不同的文艺手段努力地当做政治和意识形态的武器，反应着自己内心的抗拒。傅山深处寿阳山道观中，却留意着形势的发展。顺治二年，他的老师袁继咸被清军抓获，宁死不屈，写诗寄给傅山以表忠烈。顺治四年结识南明总兵宋谦，组织义兵抗清。顺治六年，傅山的好友与清军战死，傅山为他们撰文，抄录发散。今存小楷范本，师法晋唐，浪漫多姿，无馆阁之气。
身边朋友们的举动都深深地影响到了傅山，他开始反思自己的创作理念。他年轻时沉迷于赵孟頫的书法，国变以后，深感赵孟頫的道德问题――宋室宗亲，却在宋亡以后侍奉元朝，成为“贰臣”，这种做法让傅山感到深深地不屑。当他用道德的眼光去审查赵孟頫书法时，觉得其书法浅俗无骨。这时，他把目光投向了被傅氏家族历代尊奉为书家典范的颜真卿。
颜真卿用他巨大的人格魅力感染了傅山。人品即书品的理念在傅山骨子里埋着。用心在笔，心正则笔正。遗民的处境让他被颜书所吸引，并开始热衷临摹。傅山对明朝的忠诚驱使他去探寻新的书法大家，通过艺术途径来宣扬自己的忠臣品格，激烈自己恪守作为遗民的政治立场。
顺治十一年，发生了“朱衣道人案”，傅山下狱，一年后，傅山释放出狱，自以不死为耻。傅山就这样结束了明朝岁月，开始了他的满清人生。在傅山的后半生中，传奇的境遇让他神光附体，登上神坛。咱们下回接着说傅山。