《论语》全文品读系列第九篇《子罕》，全文共20篇492章，篇目较大，遂分20次发布，每次1篇，每篇都配有朗读音频及译文，和赏析。希望与大家一起学习践行孔子的伟大思想。看全文可关注本头条号，在文章列表看其余篇章。

子罕第九

1.子罕言利与命与仁。

【译文】 孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。

2.达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣！”

【译文】 达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说 了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”

3.子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

【译文】 孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成 大家的作法。（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的 表现。虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”

4.子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

【译文】 孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。

5.子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

【译文】 孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如 果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么 样呢？”

6.太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”

【译文】 太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而 且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技 艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。”

7.牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

【译文】 子牢说：“孔子说过，‘我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺’。”

8.子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

【译文】 孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是 从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”

9.子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

【译文】 孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就完了吧！”

10.子见齐衰（缞）者，冕衣裳者，与瞽者。见之，虽少，必作；过之，必趋。

【译文】 孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要 快步走过。

11.颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已！”

【译文】 颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不 可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识， 又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大 的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”

12.子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

【译文】 孔子患了重病，子路派了（孔子的）门徒去作孔子的家臣，（负责料理后事，）后来，孔子的病好了一些， 他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我 骗上天吧？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗？而且即使 我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”

13.子贡曰：“有美玉于斯，韫匵（犊）而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

【译文】 子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧， 卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”

14.子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？“子曰：”君子居之，何陋之有？“

【译文】 孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有君子 去位，就不闭塞落后了。”

15.子曰：“吾自卫反（返）鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。“

【译文】 孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”

16.子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

【译文】 孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么 困难呢？”

17.子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

【译文】 孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”

18.子曰：“吾未见好德如好色者也。”

【译文】 孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”

19.子曰：“譬如为山，未成一篑，止、吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进、吾往也！”

【译文】 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆 山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”

20.子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

【译文】 孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！”

21.子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也！”

【译文】 孔子对颜渊说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”

22.子曰：“苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！”

【译文】 孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。”

23.子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！”

【译文】 孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那 他就没有什么可以敬畏的了。”

24.子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无悦乎？绎之为贵。悦而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！”

【译文】 孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但（只有按它来）改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞 许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真推究它（的真伪是非），才是可贵的。只是高兴而不去分析，只 是表示听从而不改正错误，（对这样的人）我拿他实在是没有办法了。”

25.子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交 朋友；有了过错，就不要怕改正。”

26.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

【译文】 孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。”

27.子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！”

【译文】 孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。

28.“不忮不求，何用不臧？”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’”子路听后，反复背诵这句诗。孔子又说：“只做到这 样，怎么能说够好了呢？”

29.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

【译文】 孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”

30.子曰：“知（智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

【译文】 孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

31.子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

【译文】 孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人， 未必能够随机应变。”

32.“唐棣之花，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有！”

【译文】 古代有一首诗这样写道：“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。” 孔子说：“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢？”

【赏析】

本篇共包括 32 章。其中著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”；“后生可畏，焉知来者之不如今也”； “三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒然后知松柏之后彫也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。本 篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。

吾有知乎哉？无知也，表明孔子本人并不是高傲自大的人。事实也是如此。人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟 是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两 个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。

颜渊在极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外，他还谈到孔子对学生的 教育方法，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。

后生可畏，焉知来者之不如今也？这就是说“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。社会在发展，人类在前进，后代 一定会超过前人，这种今胜于昔的观念是正确的，说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也，“理想”这个词，在孔子时代称为“志”，就是人的志向、志气。“匹夫不可夺志”，反映出孔子对于“志” 的高度重视，甚至将它与三军之帅相比。对于一个人来讲，他有自己的独立人格，任何人都无权侵犯。作 为个人，他应维护自己的尊严，不受威胁利诱，始终保持自己的“志向”。这就是中国人“人格”观念的 形成及确定。

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