家子瞻诸文皆有奇气。至〈赤壁赋〉，仿佛屈原宋玉之作，汉唐诸公皆莫及也。

— —苏籀《栾城遗言》

金．武元直《赤壁图》

古典文学中不可忽略的议论文

现代文学极少将议论文当作文学作品，又或者将这种有功用、有社会性的作品，视作“杂文学”。

杂文学相对于“纯文学”，大有纯种、杂种之分，此一偏颇的文学批评观，直至今日仍然有很大的影响力。

但在古典文学，议论文才是最大宗族，古人认为议论文为重要的文学体裁，有其不逊于诗词的美学。

东坡这一篇散文赋，叙事议论为主，前赤壁赋之动人，力证了古典议论之美，甚至有资格问鼎宋代古文的第一宝座。

诗骚并用，士人之悲！

东坡前赤壁赋

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴，举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间，白露横江，水光接天；纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，撃空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

明月之诗：《诗经．陈风．月出》；窈窕之章则是〈月出〉的第一章。

斗牛：南斗星和牵牛星。

冯虚御风：驾风凌空飞行。

既是赋体，多四、六句，以对偶形式，建构张力之美。写景出色，大家不妨细阅。

“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，以苇叶大小的船，越过茫茫万顷的江面。

《后赤壁赋》：反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。

《后赤壁赋》的仙家幻想，在此相互扣连，“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。游在此是人生之修行，透过实践、外物感悟、提撕自己的境界。

东坡并不如在《后赤壁赋》般远离人群，反而尽显与友饮酒作乐的喜悦。

唱完《诗经》，又唱《楚辞》：木制的桨，拍击着月光的流动！我的情怀迷茫悠远，美人却在天之一方。

以《诗经》、《楚辞》为典故，美人似指君主不重用自己。千古士人，都想受到君主重用。客人吹箫的悲痛，令潜藏幽谷的蛟龙起舞，令孤舟的寡妇悲泣，夸饰了千百年来士人之不遇。

时空命限，何能挣脱？

苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”

客曰：“『月明星稀，乌鹊南飞』此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿；驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

愀然：忧愁凄怅。

月明星稀，乌鹊南飞：出自曹操《短歌行》，表明用世之思。

舳舻：战船前后相接。

蜉蝣：虫，春夏之交生于水边，生命短暂，仅数小时。

东坡听到箫声，问道：为什么你如斯伤心呢？

客人引经据典，回答：曹操曾经在赤壁吟诵“月明星稀，乌鹊南飞”，正在赤壁，周瑜打败了他，可是曹操吟诗其时从未想过自己会战败，再退一步，这位一世之雄才，又在哪儿呢？像他们的英雄都逝去了，何况我和你呢？

不如在江边捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友。一叶小舟，相互敬酒，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”就像蜉蝣置身于广阔天地，有如沧海入面一颗粟米般渺小。

“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”一生短暂，长江无穷。我们无法和仙人携手遨游各地，和明月一样永存世间，唯有将借悲凉的秋风传递于箫声余音。

《赤壁赋》的客人正是文人的典型代表，文人之所以伤春悲秋，正是因为对生命无常比常人敏感，察知人生命限无可抗逆，人受时空限制，最终必有一死。死，岂非悲剧之最大根源？

十年生死两茫茫。不思量，自难忘。

世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。

恨此生长向别离中，雕华发。

东坡一生，正如我们每个人，都必然面对许多生离死别。

因为生命短暂，爱人逝世；因为小人诽谤，多次受贬；因为时空局限，兄弟长别。如果我们成为神仙，自可逍遥自在，但这种希望，大抵只是无可奈何的幻想罢了。千古文人，一如东坡之悲。

小我以至大我的人生境界

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也，盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

如果只停留于前一悲境，东坡不会成为人人称之为超旷豁达的大文学家。

东坡以水和月做比喻，流水不断逝去，但从未消失；月亮时圆时缺，但并无增减。

“变”、“不变”的想法，来自庄子哲理，以个体观之，人必然会生、老、病、死。若抽离个体，以整体宇宙观之，则“天地与我并生，万物与我为一”，放任自然，忘情山水，为小我以至大我之升华。

如果只从“变”的个别观之，天地万物无时无刻都在改变。反之，由“不变”去看整体，变幻才是永恒，“人类”和“自然万物”皆是未见穷尽，如长河之流，如四季循环，如花开花落，如草荣草枯，生命不断延续— —

“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”天地万物，各有其主宰命运，我们何必妄求超越？既非我所能有，半点也不强求强取。

“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。”只有大自然的清风、明月，我们可以尽情享受，忘记个体的得失局限，回归自然的大我无私。

这种喜悦取之无禁，用之不竭，“是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”。

超旷豁达，岂是易事？

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉，相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

肴核：荤菜和果品。

回首向来萧瑟处。归去；也无风雨也无晴。

试问岭南应不好？却道：此心安处是吾乡。

堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雌。一点浩然气，千里快哉风。

东坡的超旷思想，在他的词作常见，但诗词始终字数有限，直抒性情，难以仔细、充分地议论背后思想的基础。七情六欲，或者易于浮动，而理性思维一旦植根，则紧紧扎根于心田。

前赤壁赋的乐观，客人欢聚之喜悦；后赤壁赋的孤寂，道士化鹤之惊梦，似乎主题不同，但内在思想一贯两文。东坡由议论以至行动实践，就算是悲哀之时也有坚持。

出世入世，顺逆安困，超旷在于一心修为，因有困境，才有超旷。

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