孙恩

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孙恩（？～402）为东晋五斗米道道士和起义军首领。字灵秀。祖籍琅琊（今山东胶

南县境南），家族世奉五斗米道，是永嘉南渡世族。其叔父孙泰（字敬远）奉吴郡钱塘

五斗米道首领杜子恭为师。杜子恭死后，孙泰继传杜子恭道法，受人敬信。东晋黄门郎

孔道、鄱阳太守桓放之、骠骑谘议周勰等皆敬事孙泰。东晋隆安二年（398），爆发王恭

之乱，孙泰以为晋祚将尽，乃以讨王恭为名，私合徒众数千人，准备起事。事未发，司

马道子父子诱斩了孙泰及其六子。孙恩逃入海岛，聚众百余名立志为孙泰复仇。

隆安三年，会稽王世子、扬州刺史司马元显发东土诸郡免奴为客者，号曰“乐属”，

移京师充兵役。孙恩趁民心骚动之际，率众从海岛攻克上虞，乘胜破会稽（今浙江绍兴），

杀会稽内史、五斗米道徒王凝之。会稽、吴郡、吴兴、义兴、临海、永嘉、东阳、新安

八郡人民群起响应，“旬日之中，众数十万”。①孙恩起义军占领了会稽八郡。孙恩据

会稽，自称“征东将军”，置立官职，号其徒众为“长生人”，上表请诛会稽王道子和

元显父子。东晋畿内诸县，“盗贼处处蜂起，恩党亦有潜伏在建康者，人情危惧，常虑

窃发，于是内外戒严。”②东晋王朝派谢琰率重兵讨伐孙恩，浙东八郡起义军汇聚于会

稽，“其妇女有婴累不能去者，囊簏盛婴儿投于水，而告之曰：

‘贺汝先登仙堂，我寻后就汝’”③隆安三年十二月，谢琰率军攻下义兴，击杀起

义军头领许允之。接着进兵吴兴；屯兵乌程（今浙江吴兴县南）。分兵配合刘牢之，向

钱塘江推进。孙恩见东晋官军将渡钱塘江，乃率男女二十余万口向东撤退。后又退入海

岛。

隆安四五年间，义军与东晋官军继续激战，并一度逼近建康，攻破广陵（今江苏扬

州）。后因东晋政府加强沿海防务，起义军给养困难，加以疫病流行，“死者大半”④。

元兴元年（402）三月，孙恩进攻临海失败，乃赴海自沉，五斗米道信徒认为他已成“水

仙”，投水从死者百有余人。义军余众数千人复推孙恩妹夫卢循为领袖，继续斗争，后

卢循义军占领广州，一度大举北伐，直至义熙七年（411）终告失败。

孙恩五斗米道徒信奉长生久视之道，信仰天、地、水三官，尤其相信水仙。孙恩以

五斗米道组织起义，动摇了晋室的封建统治，也引起了南北朝时期道教上层人物冠谦之、

陆修静对道教的“改革”和南北天师道的出现。《隋书·经籍志》著录有《孙恩集》五

卷，已佚。

注：

①③　《晋书》第8册2632页，2633页，中华书局，1974年

②　《资治通鉴》第8册3498页，中华书局，1956年

④　《宋书》第1册3页，中华书局，1974年

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寇谦之

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寇谦之（365～448）为北魏著名道士和天师道的改革者。

原名谦，字辅真。祖籍上谷昌平（今属北京市），后徙居冯翊万年（今陕西临潼北）。

自称东汉雍奴侯寇恂之十三世孙。其父修之，苻坚东莱太守；兄寇讚在北魏初任南雍州

刺史。寇谦之“早好仙道，有绝俗之心；少修张鲁之术，服食饵药，历年无效。”①后

遇“仙人”成公兴，随之入华山，采食药物不复饥。继隐嵩山，修道七载，声名渐著。

天师道（俗称五斗米道）自张陵之后，常被农民用作组织和发动起义的旗帜，统治

阶级对它怀有戒心，也深为当时士大夫所不满，寇谦之趁北魏太武帝崇道抑佛之机，对

天师道进行改造和整顿以迎合统治阶级的需要。早在北魏神瑞二年（415），他诡称太上

老君亲临嵩岳，授以天师之位，赐以《云中音诵新科之戒》二十卷，传其服气导引之法；

令其宣此“新科”，清整道教，除去三张（张陵、张衡、张鲁）伪法，租米钱税及男女

合气之术，专以礼度为首，而加之以服食闭炼。

泰常八年（423），又称太上老君玄孙李谱文临嵩岳，再授《录图真经》六十余卷，

及劾召鬼神与金丹诸秘法，命其辅佐北方太平真君（指北魏太武帝拓跋焘），统领“人

鬼之政”。始光元年（424），至魏都平城（今山西大同），献道书于太武帝。

最初，太武帝对谦之献书之举漠然处之，“令谦之止于张矅之所，供其食物”。左

光禄大夫崔浩以其“辞旨深妙”上疏盛赞。

“世祖欣然，乃使谒者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者”。翌年，于

平城南立天师道场，重坛五层，尊其新经之制，集道士一百二十人，每日祈祷六次。太

延六年（440），寇谦之声称太上老君复降，授太武帝以太平真君之号，帝遂改元为太平

真君。又二年，亲至道坛受箓，封寇谦之为国师。

至此，天师道乃大盛。终北魏之世，崇信不衰。后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，

如魏之旧。太平真君九年（365）寇谦之逝世，享年83岁。

寇谦之改革天师道的原则是“以礼度为首”，即保留和增加适合儒家礼教的内容，

革除和废弃违背儒家礼教之制度。首先摈弃可被农民起义利用的教义和制度，反对“称

官设号、蚁聚人众、坏乱土地”，“谋害国家”等。认为农民领袖是“诳诈万端”、

“惑乱万民”的“父不慈，子不孝，臣不忠”的“愚人”和“恶人”，他们所领导的农

民起义军则是一些“逋逃罪逆之人”和“奴仆隶皂”之类的贱民，“下俗臭肉，如狗魍

魉”，咒骂“当疫毒临之，恶人死尽”。要求兼修儒教，并教生民，佐国扶命。主张臣

忠子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺，安贫乐贱，信守五常。并将此列为道教规戒之内容，遂

使儒家之道德规范成为道士的行动准则。天师道“从天师升仙以来，旷宫置职，道荒人

浊，后人诸官，愚暗相传，自署治箓符契，气候侧错，不可承准”，②出现组织涣散，

科律废驰的混乱局面，寇谦之乃致力于天师道之组织整顿。首先，他以太上老君口吻对

某些道官祭酒乱取民财的违科行为进行了严励的批评和指责：“吾初立天师，授署道教

治箓符，岂有取人一钱之法乎？”继而宣布：“吾今并出新法，按而奉顺，从今以后，

无有分传说愿输送，仿署治箓，无有财帛，民户杂愿，岁常保口厨具，产生男女，百灾

疾病，光怪众说厨愿，尽皆断之！……

若有道官浊心不除，不从正教，听民更从新科正法清教之师。”③其禁止道官过分

索取道民财帛之措施，既减轻了道民的经济负担，又缓和了二者之间的矛盾。针对某些

道官妄传张陵所授黄赤房中之术，授人夫妻，淫风大行，损辱道教的犯戒情况，决定废

除房中黄赤之法。在组织制度上，主张简贤授明，唯贤是授，改革道官祭酒的世袭制度。

寇谦之十分重视道教斋醮仪范。他认为，若仅修服食、辟谷、导引之术，只可得除

病寿终，“诸欲修学长生之人，好供寻诸诵诫，建功香火，斋练功成，感彻之后，长生

可克。”

“男女官努力修斋，寻诸诵诫香火建功，仙道不远”。①故此，他为天师道增订了

道官受箓、道官道民求愿、道民犯律解度、为人治病、为亡人超度、为祖先亡灵解厄之

斋仪，且为各种斋仪制定了仪式，亦为后世道教斋仪奠定了基础。经寇谦之改革后的天

师道，后人称新天师道或北天师道。

《正统道藏》所收《老君音诵戒经》一卷，一般认为，即《云中音诵新科之戒》的

残本。近人汤用彤先生等则认为，现存《太上老君戒经》《太上老君经律》《太上经戒》

《三洞法服科戒文》《正一法文天师教戒科经》《女鬼青律》等书，亦为《云中音诵新

科之戒》中的内容。它们保存了该书之骨骼，唯在辗转抄录中，或有文句错落，或有后

人增改。

注：

①　《魏书》第8册3049页，中华书局，1974年

②③④　《道藏》第18册212页，212页，216页，文物出版社、上海书店、天津古籍

出版社联合出版，1988年

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陆修静

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陆修静（406～477）为南朝宋著名道士，早期道教的重要建设者。字元德，吴兴东

迁（今浙江吴兴东）人。三国吴丞相陆凯之后裔。少宗儒学，博通坟籍，旁究象纬。又

性喜道术，精研玉书。及长，好方外游，遗弃妻子，入山修道。初隐云梦，继栖仙都。

为搜求道书，寻访仙踪，乃遍游名山，声名远播。宋元嘉（424～453）末，陆修静市药

至京师，宋文帝刘义隆钦其道风，召入内宫，讲理说法。时太后王氏雅信黄老，降母后

之尊，执门徒之礼。后因避太初之乱南游。于大明五年（461），至庐山，在东南瀑布岩

下营造精庐，隐居修道。宋明帝刘彧即位，思弘道教，泰始三年（467）召见于华林园延

贤馆，“先生鹿巾谒帝而升，天子肃然增敬，躬自问道，咨求宗极。先生标阐玄门，敷

释流统，莫非妙范，帝心悦焉”。①明帝乃于北郊天印山筑崇虚馆以居之。在此期间，

他“大敞法门，深弘典奥，朝野注意，道俗归心。道教之兴，于斯为盛”。②元徽五年

（477）卒，时年七十二岁。弟子奉其灵柩还庐山。诏谥简寂先生，以庐山旧居为简寂馆。

宋徽宗宣和（1119～1125）间，封为丹元真人。其弟子最著者为孙游岳、李果之等。

东晋南朝时期，道教在组织形式上发生了重大变化，其主要表现是祭酒制的衰落和

道官制度的兴起。祭酒制度为早期五斗米道之旧制，其基本特征是“立治置职”，道官

祭酒“领户化民”，实行政教合一之统治。为实现道官祭酒与道民的统属关系，天师道

制定了三会日、宅录和缴纳命信等制度。

规定在三会之日，道民必须到本师治所参加宗教活动，登记检查“宅录命籍”（近

似封建国家编户齐民的户籍簿），听道官宣布科禁，考校功过。道官凭此向天曹启告，

请天神守宅之官保护道民家口安全，禳灾却祸。自魏初天师道北迁至晋宋之际，出现了

组织混乱，科律废弛的严重局面。当时许多道民在三会之日不赴师治参加集会，不报户

籍，不交租米命信。一些道官更“妄相置署，不择其人，佩箓惟多，受治惟多，受治惟

大，争先竞胜，更相高下”，“纵横颠倒，乱杂互起，以积衅之身，佩虚伪之治箓。身

无戒律，不顺教令，越科破禁，轻道贱法。恣贪欲之性，而耽酒食，背盟威清约之正教，

向邪僻袄巫之倒法”。③祭酒制度的腐朽败落，就失去了“清约治民”，使“道化宣流，

家国太平”的作用。在这种情况下，陆修静乃提出一套整顿和改革的措施。

首先，陆修静禁止道官自行署职，实行按级晋升的制度。

他认为，普通民众须有功德，才能受箓为道民；道民受箓之后，有功者才能升迁。

从受十将军箓依次升至受五十将军箓，再从箓吏依次晋升散气道士、别治道官、下治道

官、配治道官，以及下、中、上八治道官。其最高者，即“能明炼道气，救济一切，消

灭鬼气，使万姓归伏”的道师，才能拜署上八治中的阳平、鹿堂、鹤鸣三治道职。强调

“采求道官，勿以人负官，勿以官负人”的组织措施。为健全三会日制度，他重申，三

会日“民各投集本治师，当改治录籍，落死上生，隐实口数，正定名簿。三宣五令，令

民知法。其日，天官地神咸会师治，对校文书。师民皆当清静肃然，不得饮酒食肉，喧

哗言笑。会竟，民还家，当以闻科禁威仪教敕大小，务共奉行”。④同时，他还针对

“宅录”制度严重混乱的状况，规定每年三会日之最后一日，作为登记、审核宅录的最

后期限，其日，每个道民都须赍信至本师治所，由本师给以注籍，以便道官“领户化

民”。

第二，陆修静十分重视道教斋仪的作用，认为“斋直是求道之本”，主张“身为杀

盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故

使之以思神。用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。”⑤他在总结前代斋仪的基

础上，制定了“九斋十二法”的斋醮体系。并撰述一系列斋戒仪范之书。他汲取儒家的

封建礼法、道德规范以及佛教的“三业清净”的思想，从而使道教斋法不仅有了系统的

仪式戒科，而且使斋戒仪范的理论更加完备。

第三，陆修静不仅整顿组织、完善斋醮仪式而且还对道教经典进行整理和分类。他

早年便注意采访搜集道教经典，曾“南诣衡湘、九嶷，访南真（魏夫人）之遗迹；西至

峨眉、西城，寻清虚（王褒）之高躅”。⑥元嘉十四年（437），即着手刊正《灵宝经》，

编撰《灵宝经目》。泰始三年（467）从庐山入京，居崇虚馆，又得当时朝廷收藏的杨羲、

许谧手书上清经真诀。相传由鲍靓所造之《大有三皇经》亦为其所得。于是他“总括三

洞”，校理卷数目录，于泰始七年奉敕撰《三洞经书目录》献上。据云，陆修静共著录

道家经书并药方、符图一千二百二十八卷，内一千九十卷已行于世，一百三十八卷“犹

在天宫”。针对当时《灵宝经》错乱糅杂，使后来学者难辨真伪，“视听者疑惑，修味

者闷烦”的情况，于是对之整理考证，编成了《灵宝经目》一书，从而大大地推动了灵

宝派的发展。陆修静在整理道教经典的同时，又创造了三洞四辅十二类的道教典籍分类

体系，为隋唐以后历代整理道书，编修“道藏”所沿用。

陆修静一生著作甚丰，有关斋戒仪范者尤多。刘大彬《茅山志》谓其“著斋戒仪范

百余卷”，今《正统道藏》存有《太上洞玄灵宝众简文》《洞玄灵宝五感文》《陆先生

道门科略》《太上洞玄灵宝授度仪》《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》各一卷。另有

《灵宝经目序》《古法宿启建斋仪》《道德经杂说》《三洞经书目录》《陆先生答问道

义》《陆先生黄顺之问答》，均佚。《灵宝道士自修盟真斋立成仪》《三元斋仪》、

《然灯礼祝威仪》《金箓斋仪》《玉箓斋仪》《九幽斋仪》《解考斋仪》《涂炭斋仪》

等也已亡佚，某些内容散见于《无上黄箓大斋成立仪》中。《通志·诸子类·道家略》

中著录有《服御五芽道引元精经》《升元步虚章》《灵宝步虚词》《步虚洞章》等。在

唐法琳《辩正论》中，尚见其著有《必然论》《荣隐论》《遂通论》《归根论》《明法

论》《自然因缘论》《五符论》《三门论》等，《破邪论》中又见其著有《对沙门记》。

注：

①②③④⑤⑥　《道藏》第25册306页，306页，第24册780页，782页，第9册821页，

第18册118页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年