【原文之一】

儒者之论，自说见凤皇、骐驎而知之。何则？案凤皇、骐驎之象。又《春秋》获麟文曰：“有麏而角。”獐而角者，则是骐驎矣。其见鸟而象凤皇者则凤皇矣。黄帝、尧、舜、周之盛时皆至凤皇。孝宣帝之时，凤皇集于上林，后又于长乐之宫东门树上，高五尺，文章五色。周获麟，麟以獐而角。武帝之麟，亦如獐而角。如有大鸟，文章五色；兽状如獐，首戴一角：考以图象，验之古今，则凤、麟可得审也。夫凤皇，鸟之圣者也；骐驎，兽之圣者也；五帝、三王、皋陶、孔子，人之圣也。十二圣相各不同，而欲以獐戴角则谓之骐驎，相与凤皇象合者谓之凤皇，如何？夫圣鸟兽毛色不同，犹十二圣骨体不均也。

【字词】

1、麏：（jūn）古同“麇”，指獐子。

【拙解】

儒者之论，自称看见凤凰、麒麟便可认识。为何？察验过凤凰、麒麟的形象。又有《春秋》中有记载捕获麒麟的文章说：“似长有角的獐。”似獐长角，则是麒麟。他们看见形状像凤凰的鸟那便是凤凰了。黄帝、尧、舜、周朝的鼎盛时期皆有凤凰飞至。汉宣帝时，有凤凰飞落上林苑，后来又停落在长乐宫东门的树上，凤凰高五尺，有五色花纹。东周时曾捕获麒麟，麒麟形似长有角的獐。汉武帝时捕获的麒麟，亦是形如长有角的獐。如果有一种大鸟，有五色花纹；有一种野兽形状如獐，头长一角：按图考究，且有古今记载，那么凤凰、麒麟的形状是可以得到验证的。凤凰，是鸟中的圣者；麒麟，是兽中的圣者；五帝、三王、皋陶、孔子，是人中的圣者。十二圣相貎各不相同，而欲将长角似獐之物称之为麒麟，长相与凤凰相符合的鸟称之为凤凰，这是为何？圣鸟圣兽毛色不相同，犹如十二圣人骨相形体不相同一样。

【小议】

龙、凤凰、麒麟，皆为古书记载之物，却又皆无确切证据可以证明其形象、其曾有实体存在。世人何以称三物为圣？或许只是源于所谓圣人之书。上古记事，有甲骨之文，有象形之字，亦有刻画的图形，既抽象又晦涩，后人言之凿凿的那些描绘龙、凤凰、麒麟形象之词，到底是实还是虚呢？或许可以说，有些能给人带来美好遐想的东西，虚实已经不重要。人间圣者，是人间至尊，凡人对其顶礼膜拜，是因为人类需要引领者。世间有万物，人们也需要在万物中树立圣物形象，于是择一些看上去很美的东西，再极尽想象以丰富推崇之物的美，便有了所谓圣物。按图索骥，以书验史，虽然有时美好的希冀与现实殊异，却也未必是错，心中有美总不是坏事。

王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。