【原文之二】

鲁宣公履亩而税，应时而有蝝生者，或言若蝗。蝗时至蔽天如雨，集地食物，不择谷草。察其头身，象类何吏？变复之家，谓蝗何应？建武三十一年，蝗起太山郡，西南过陈留、河南，遂入夷狄，所集乡县以千百数。当时乡县之吏未皆履亩，蝗食谷草，连日老极，或蜚徙去，或止枯死。当时乡县之吏，未必皆伏罪也。夫虫食谷，自有止期，犹蚕食桑自有足时也。生出有日，死极有月，期尽变化，不常为虫。使人君不罪其吏，虫犹自亡。夫虫，风气所生，苍颉知之，故“凡虫”为“风”之字，取气于风，故八日而化，生春夏之物，或食五谷，或食众草。食五谷，吏受钱谷也，其食他草，受人何物？

【字词】

1、蝝：（yuán）蝗的幼虫；蚂蚁卵；白蚁

【拙解】

鲁宣公时按田亩收税，当时便有蝝生出现，有人说像是蝗虫。蝗虫飞至遮天蔽日如下大雨，聚落地上吃各种食物，不论谷物杂草。察看蝗虫的头和身，象征何类官吏？变复之家，称蝗虫为何官吏所应？建武三十一年，蝗灾降临太山郡，由西南过陈留、河南两郡，终至夷狄之地，蝗虫付停落的乡县数以千百计。当时乡县的官吏并未皆按田亩收税，蝗虫食谷草，数日后衰减，或飞走离开，或留滞枯死。当时的乡县官吏，未必皆受惩罚。虫吃谷物，自然有其停止的时候，犹如蚕食桑叶自然有其饱足之时。虫的出生有其时日，虫的死亡有其定月，期满则发生变化，不会常为虫害。假使君王不治罪于臣下官吏，虫仍然会自行消亡。虫，由风中之气所生，苍颉对其了解，所以将“凡虫”两字结合而成“风”（風）字，虫从风中取气而生，故而八日便有变化，春夏生存的虫类，或吃五谷，或食各种草。若认为虫食五谷，是应官吏收受钱财粮谷，那么虫食其他杂草，又是应官吏收受别人何物？

【小议】

春夏之际，伴随着温暖与潮湿，谷物生长、杂草勃发，虫卵亦逐渐发育为成虫。与其他体大动物相比，虫的生命周期不长，却也是离不开食物，谷物与青草便是它们的最爱。蝗虫略有不同，幼虫多在夏末初秋时节发生蜕变，且多在旱时飞聚成灾。对于以谷物为主要食物来源的人类来说，蝗灾所至，堪称人间炼狱，于蝗虫而言，却是一生的最后疯狂，饱食数日后，便浮尸尘埃，化作泥土。生命不息，进化传承；物竞天择，适者生存。这便是天道—自然之道。变复之家所言虽然荒谬，或许也正是他们的生存之道：身无长技，杜撰些玄奇之说，便可赚得名利，甚或位列朝班。王充批驳变复之家的说辞，在其生存的东汉时代，会不会被群起而攻之呢？

王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。