【原文之四】

《神农》、《后稷》藏种之方，煮马屎以汁渍种者，令禾不虫。如或以马屎渍种，其乡部吏鲍焦、陈仲子也。是故《后稷》、《神农》之术用，则其乡吏何免为奸。何则？虫无从生，上无以察也。虫食他草，平事不怪，食五谷叶，乃谓之灾。桂有蠹，桑有蝎，桂中药而桑给蚕，其用亦急，与谷无异。蠹蝎不为怪，独谓虫为灾，不通物类之实，暗于灾变之情也。谷虫曰蛊，蛊若蛾矣。粟米饐热生蛊。夫蛊食粟米不谓之灾，虫食叶苗归之于政。如说虫之家谓粟轻苗重也。

【字词】

1、蠹：（dù）蛀蚀器物的虫子

2、蛊：（gǔ）寄生虫

3、饐：（yì）（食物）腐败发臭

【拙解】

《神农》、《后稷》中记载的收藏种子的方法，是用煮过的马屎水浸泡种子，可使禾苗不生虫。如果某地用马屎水浸泡种子，那里的县乡官吏便是如鲍焦、陈仲子一类的人。所以使用《后稷》、《神农》中的方法，县乡官吏便可免除奸恶之罪了。为何？虫无从产生，君王便无所察。虫吃其他的草，是平常事不以为怪，而食五谷之叶，才可称之为灾。桂树有桂蠹，桑树有桑蠹，桂树可入药而桑叶可喂蚕，其作用亦很重要，与谷物无异。桂桑之树生蠹虫不以为怪，唯独称食谷之虫为灾，这是不懂物类之道，不知灾变之情。谷中之虫叫做蛊，蛊如蛾卵一样。粟米腐臭发热便会生蛊。蛊食粟米不称之为灾，却将虫食禾苗之灾归罪于施政。依说虫之家所言便是认为粟不重要而禾苗重要了。

【小议】

柔弱的蠕虫，凶猛的禽兽，智慧的人类，同在地球上相生相伴，所处的生态链互有交集，各自亦需独特的生存环境。虫食谷与草，人吃谷和肉，于是谷物便成了虫与人共争之食。人有人语，言称虫食谷为灾；虫不言，只顾在短暂的生命周期得以饱腹。粟米之仓偶现蠕虫，人们不以为意；田野现群聚飞蝗，众人惊恐心慌。仓廪之虫无以致害，飞蝗食谷必是重灾。非只夏末秋实的飞蝗可致粮灾，春夏食禾之虫亦可毁田为祸。灾与政是否有关联呢？灾生于自然，而防灾、减灾和救灾的效果却是对政事的真实检验。

王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。