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《中国古代文论选读》是一门地方性的选修课，有的学校有，有的学校没有。它和古代文学史、唐诗、宋词研究的关系十分密切，就算不选修古代文论，也有必要了解一二。下面是古代文论的一些主要作品和思想的梗概整理。
《毛诗序》：情志融合说、教化说、美刺说
《论语》：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”
司马迁《太史公自序》：发愤著书说、高度评价屈原作品
王充《论衡》：劝善惩恶说
董仲舒《春秋繁露》：诗无达诂
曹丕《典论·论文》：文气说、文体论、文章“不朽”说
陆机《文赋》：“精骛八极，心游万仞”、文体论“诗缘情而绮靡”
钟嵘《诗品》：物感说、诗有三义说
刘勰《文心雕龙》：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇。敷理以举统”，知音说、风骨说
陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》：“道弊说”、“风骨说”、“兴寄说”王昌龄《诗格》：“诗有三境三格”
杜甫《戏为六绝句》
白居易《与元九书》：为时而著、为事而作
韩愈《答李翊书》
柳宗元《答韦中立论师道书》：“文者以明道”
欧阳修《梅圣俞诗集序》：穷而后工说
苏轼《与蔡景繁书》：词，“此古人长短句诗也”，以诗为词
李清照《词论》：“别是一家”说
严羽《沧浪诗话》：“妙悟”说、别裁别趣说
司空图《与极浦书》《与李生论诗书》《二十四诗品》：“思与境偕”、“象外之象，景外之景”、“韵外之致”、“味外之旨”
皎然《诗式》：“缘境不尽曰情”
殷璠《河岳英灵集》：“兴象”说、声律风骨兼备
朱熹：“义理”
黄庭坚《答洪驹父书》：“点铁成金”、“夺胎换骨”、“无一字无来处”
吕本中：“活法”说
元好问《论诗三十首》：推崇刚健雄浑，不满绮靡文风
张炎《词源》：主张“清空”“雅正”，主张好词要意趣高远、雅正合律、意境清空，并以所作为论词的最高标准
前后七子："文必秦汉，诗必盛唐"
公安三袁：性灵说
李贽：童心说
沈璟：“按字模声”、“宁协律而不工”（吴江派的主张）
汤显祖：“至情”论、反对拘泥于格律（临川派的主张）
王骥德《曲律》：本色说
方苞：“义法”说（详见文末链接《古代文学史顺口溜：桐城派》）
姚鼐《古文辞类纂》序：“神理气味者，文之精也，格律声色者，文之粗也。”
金圣叹《水浒传》点评：“庶人之议”、“怨毒著书”说、“以文运事”和“因文生事”
李渔《闲情偶寄·词曲部》：“结构第一”
刘熙载《艺概》
陈廷焯《白雨斋词话》：“沉郁”说
王国维《人间词话》《红楼梦评论》《宋元戏曲考》：“境界”说、“第三种悲剧”
叶燮《原诗》
王夫之《薑斋诗话笺注》卷一《诗译》：“意为诗帅”
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