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子曰：三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也
这两则分别位于论语《里仁》和《述而》篇，之所以将两篇置于一起是因为两篇所表达的意思大致相同。里仁出自于《论语》中的另一则：“里仁为美，择不处仁，焉得知”旧时的解释是“要和有仁德的人在一起居住才是好的。”因此我们现在如果出去游玩会看到很多古街都会立一块“里仁”的牌坊。关于这个解释，在某些方面来说不能说不合适，但我对此并不是很认同。如果孔子认为必须和有仁德的人居住在一起才好，那么就不会说出“三人行必有我师焉”这样的话了。
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在这里我借用《道德经》中的一句话来解读我心中的里仁，《道德经》四十一章谈到：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”士在春秋之前为贵族阶级，在春秋之后逐渐变为知识分子的统称。老子在这里将“士”分为三种，而三种人在面对“道”的行为也各不相同，上等才能的士和中等才能的士分别是勤而行之和若存若亡。他们之所以与下等才能的士有这样的分别是因为二者都有将“道”在心中体会，因此能完全在心中体会便能自觉的勤而行之，而不能完全体会则若存若亡，至于完全不能体会的便会嘲笑前者。
老子像
比如工作，有的人能够理解自己为什么工作，因此他愿意将这份工作做好；有的人不能完全理解，所以他有时振奋有时又放弃；而有的人完全不能理解，因此他反而会嘲笑前者愚笨。但就成功的机会而言，我们都知道前者的机会往往会比后者高出很多。所以这里的“里仁”我认为也是将“仁”在心中进行体会，既然是在心中体会，便需要在内心中进行考量。因此对于有道德有修养的行为，自己心中体会自己是否做到然后追求到达相同的境界，对于我们不如我们自身的问题，也在心中进行反省是否自己也存在这样的问题。
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这是很简单的方法，但正如前文所言，因为“自以为知”的原因我们其实很少能做到这点，在生活中我们每个人都存在大致相同的问题，如增广贤文所言：“谁人背后无人说，哪个人前不说人”我们没人喜欢别人背后对自己的非议，但扪心自问平常在生活中又是否有评判别人的时候呢？所以能否在别人的不足之中中看到自身的不足之处，并将别人的不足当作自己的不足去改正，这才是我们是否能进步的原因。