洛神赋

两汉 曹植

黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言：斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其词曰：

余从京域，言归东藩，背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王之所见，无乃是乎！其状若何？臣愿闻之。”

余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得中，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权。瓌姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。

余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达，解玉佩而要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。

于是洛灵感焉，徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒途之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂沓，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安；进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。

于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉銮以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北沚，过南冈，纡素领，回清扬。动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。

于是背下陵高，足往心留。遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘反，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。

民间传说

曹植天赋异禀，博闻强记，十岁左右便能撰写诗赋，颇得曹操及其幕僚的赞赏。当时曹操正醉心于他的霸业，曹丕也授有官职，而曹植则因年纪尚小、又生性不喜争战，遂得以与甄妃朝夕相处，进而生出一段情意。曹操死后，曹丕于汉献帝二十六年（公元220年），登上帝位，定都洛阳，是为魏文帝。魏国建立。甄氏被封为妃，因色衰失宠最后惨死，据说死时以糠塞口，以发遮面，十分凄惨。

甄后死的那年，曹植到洛阳朝见哥哥。甄后生的太子曹叡陪皇叔吃饭。曹植看着侄子，想起甄后之死，心中酸楚无比。饭后，曹丕遂将甄后的遗物玉镂金带枕送给了曹植。

曹植睹物思人，在返回封地时，夜宿舟中，恍惚之间，遥见甄妃凌波御风而来，曹植一惊而醒，原来是南柯一梦。回到鄄城，曹植脑海里还在翻腾着与甄后洛水相遇的情景，于是文思激荡，写了一篇《感甄赋》。四年后（公元234年），明帝曹叡继位八年后，为避母名讳，遂改为《洛神赋》。

由于此赋的影响，加上人们感动于曹植与甄氏的恋爱悲剧，故老相传，就把甄后认定成洛神了。

《洛神赋》的文学地位

按照真实的情况，和《洛神赋》说描写的差异颇大。曹植明确表态，这个女人是他互生好感，却又得不到的仙子。甚至可以说，这个女人就是梦中的仙子，考据派派的文学评论可以就此住手，不如跟着曹公子，去感受浪漫世界。

南朝有个浮躁的谢灵运，曹植是他的偶像。他说，天下才有十斗，子健（曹植的字）占了八斗，他自己有一斗，天下人共分一斗。

实际情况不是这样，因为当时还有陶渊明、颜延之这样的人。曹植和他爸曹操比起来，也不算青胜于蓝。只是到了南朝，大家都喜欢这种写作风格，而曹植处在较早的时期，他是前辈，有开拓之功。

然而，《洛神赋》确实站在了很高的位置。

女人如水，“秋水时至，百川灌河”

神话中的洛神，是谁呢？

在中国神话谱系中，关系比较杂乱。按照其中一个说法，伏羲和女娲的关系是夫妻，而洛神就是他们的女儿，掌管洛水。洛神的丈夫，要比她管辖范围大，因为她的丈夫叫冯夷，是黄河的河伯，《庄子·秋水》篇还说了他的故事，所谓“秋水时至，百川灌河”。

为什么要讲神话和道家庄子呢？

因为三国时期已经有道教（也包括佛教），当时分布已经广泛。成仙成神的话题，在当时风靡全国。东汉时期，历史和神话还不算完全割裂。邺下文人，建安七子里都对成仙有过讨论。因此，曹植以神话来入赋并不奇怪。

这种梦幻因素，使我们对这个缥缈仙子更有了一种期待。在曹植笔下，这是一位梦幻的情人。在舟车劳顿之下，满身疲累。他和随从来到了河边，一观大川，整顿休憩。

这个空间背景很大，敻阔非凡。当年孔子到洛阳拜会老子，经过这条河的时候还说“逝者如斯夫，不舍昼夜”。此时曹植不是在礼乐背景下，而是在自由浪漫的气息中，他自己也感到一阵放空，“精移神骇，忽焉思散”。

突然——在山岩旁边，看见了一个丽人。这个丽人也不是浣纱少女，而是独得的一个馈赠——别人都看不见，就他一个看见了。曹植是要制造一种归属感，来确定这是唯一的，独特的，独属于自己的。

这就是优越感。通过优越感，来确定在马上的行文中，给人以最大的想象冲击。

再华丽的词藻在她面前都黯然失色。

这个女子的整体轮廓先勾起我们的好奇，美好的词语纷至沓来。从文学中的语言讲，赋的特点就是华丽、典雅。但是，东汉以后，这种赋已经告别了堆积、臃肿，它不给人压迫感，讲究适度，量体裁衣。曹植的《洛神赋》就是一个例子，语言不是刻意绚烂，他是当着文学家和画家两种角色，来配比画面，刻画艺术的空间，在适度的享受中，给人惬意和清爽。

首先是词汇。这个洛神的轮廓是写意的、比兴的，在动态中给我们心灵的滋润。

翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。

这些词，无一不动，又无一没有水的成分。洛神本就是洛水之神，当我们注意这里的色彩、色温，都没有给我们一种刺激、不可亲近，而是温和的仙子。如果说月亮中的嫦娥是冷美人，那么洛水之神则是天地之间往来的稀有类型，在人和神之间的这条线，被她模糊了。

也难怪在神话里，后羿也对她别有用心。

曹植为她肖像是直白无遗的。一共20句四个字的描写，字字有力。

这种力要进入读者的眼睛，还要进入读者的心中。所谓“明眸善睐”、“媚于语言”，你分不清她到底是人还是神。她距离我们很近，对我们一笑，然而她的气质又不让你过分靠近。这不来自她的威仪，而是我们的自觉。罗衣璀璨，明珠耀体，她就行走在山水之间，仿佛有情，又安然自若。

接下来，曹植要与她约定佳期，只是她无法确定。这就是最摄人心魄处，一种绵软的类似水的力量，使人们接受它的召唤，期望保持亲近，它像藤蔓一样附着、缠绕、引诱着你陷入潜渊之中。在期待和失望中来回牵扯，她是一座稳稳的钟，而曹植就是那个钟摆。

到这里，《洛神赋》变成了相思故事。这种模式容易让人想起来人仙鬼的相思，比如在蒲松龄的《聊斋志异》中，那些狐仙妖鬼也有魅惑的成分，类似一夜情的存在，最后消失，令男主角难以忘怀。再比如汤显祖的《牡丹亭》，情、爱与性始终未有分割。

恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当

曹植《洛神赋》的神话谱系成分，我们以这种视角来看，也是合情合理。曹植并不满足于此，他要缔结由神交走向世俗生活的部分，这就难免分崩离析。而洛神也处在规矩之中，所以要各回各处。

接下来，一个仙人群体的出现，更为隆重和热闹。但是，由两个人转向多人的场景中，也就意味着公共的理性要占据主导地位了。在我看来，《洛神赋》的后半段是吸引不了我的。

屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。

仍然把它当成是神话人物的集会，场面的瑰异、奇幻会使人庄重。他们就像一种悄然的提醒，提醒着彼此的差异。所以，曹植会感叹“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。”最终，留下了一块玉，沉入洛水之中，当做一个念想。毕竟，也是洛神“指潜渊以为期”的。

以神话为蓝本诉说相思之情，是在屈原时代开启。中间把人物换成了人间女子，到了曹植的笔下，又回到了离骚的传统笔法下。

由怦然心动到无法忘怀，古来今往的爱情故事大都处在这种框架中，它就像是一对齿轮在互相咬合，持续着给人以眷恋。早在《诗经》里，“在水一方”的咏唱就是如此。她的美丽是我们可以靠近的，但是那种横亘的阻碍却使我们只能去仰望，去远观，去引诱魅惑在其中，怅然自失，不可复制，这就牵动到我们了。

于是，这篇赋把洛神——女人的想象净化了，她就是我们所倾慕的圆满的对象，她有人的情欲，又有神的纯净，被想象着，歌唱着，远远的看着。

《洛神赋》对后世的影响

于是，这篇赋把洛神——女人的想象净化了，她就是我们所倾慕的圆满的对象，她有人的情欲，又有神的纯净，被想象着，歌唱着，远远的看着。

所以，顾恺之画《洛神赋图卷》，赵孟頫写下行书的《洛神赋》，为这段神话赋势。

在唐传奇和后代小说中，她也频频出现。

在当代的媒体艺术下，她还会出现在荧幕中。乃至金庸的《天龙八部》，段誉的“凌波微步”，最早也出现在《洛神赋》中。李白的“清水出芙蓉”，像不像曹植的“芙蕖出渌波”？

为什么我们爱洛神？因为我们爱女性，而洛神就有女人最完美的形象。

《洛神赋》展示了中国最完美的女人的样子，这也是人们所爱恋的对象。她在人间有充盈的情感，在水中有缠绵的情思，在天空，也有最纯净的情态。