返回目录：文章阅读
一个朋友，与我聊起，“聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。”，我觉得这句话，基本对前几章内容做了一个点题吧。其它，还有一些观点，比如“方生方死”、“无生无死”，对生死的理解，又是另外一个角度来看问题了。《心经》中的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，表达的就是这一层的意思了。
要读《论语》这本书，有三个要点要把握。
一、《论语》开篇就是《学而》，讲的是为学之道，也就是“立命”之道，为学做的是什么学问， 做的就是如何安乐这个生命的学问。所以，只要谈到修养与为学这个话题，在整篇《论语》都以颜渊为代表，是“身居陋巷，不改其乐”的颜渊。从这个角度来讲，推崇的显然不是事功，而是推崇身心性命的修养。这是整部《论语》的一个思想脉络，人的修养之本是这个“为学”，是这个立命之道。
前面几章，介绍有为法与无为法，阐述圣人的无为法，就是想找到孔子思想的立足点。《论语》毕竟是记载孔子言行的一本书，如果不理解一个人的思想的立足点，是很难从一些言行中真正了解一个人的。
二、《 论语》次篇《为政》，强调孔子思想体系的另一个重点。就是孔子的修养体系如何进行社会实践的问题。在《论语》里，为政不注重具体的政治操作技巧，而是重视文化的培养与礼乐教化的传承。
在《论语》中，许多方面我们都能看出，孔子很清醒地知道自己的历史使命，孔子就是上天选定的历史文化的传承者，这是天命!所以，在孔子的心目中，周游各国十四年，并不是以政治为目标，而是以文化传承为目标，我们必须理解这一点，懂得孔子对文化的自信，对自己的天命的自信，才可能真正懂得孔子的情怀。孔子的情怀，不是为了政治，是为了文化的传承，他有更深邃的历史眼光，而不是我们所认为的到处奔波求仕的孔子。如果认为孔子到处奔波求仕，那是没办法读懂《论语》。
所以，孔子修养体系的外用，在《为政》篇开始透露，是从孝悌忠信开始，从人伦开始。这是孔子思想最伟大的地方。后来，佛教批评一味打坐为孤禅，也是同样的思想。这是佛教所谓的菩萨道的思想，要在入世中修行，才是真正的修行，而不是避世避地。
最高明的道理是，开始的起点，其实是最后的终点，菩萨道与人伦规范的推崇，其实是最后的目标。所谓的平常心是道，平常心才是最后的道。哪里又有什么“跳出三界外”的地方呢？跳出去，其实还是跳回来。所以说，孔子对人伦规范的推崇，才是他最高明的地方。最平实的道理，才是最后的真理。
三、《论语》这本书受大家很多批评，说是整个逻辑比较散乱，而且每一篇没有标题。这个是从八股文的观点来看问题了。做出这个评价的人，觉得《论语》的编撰者真的是如此粗疏而肤浅吗？如此反问一下自己，你就觉得你的评价可能有问题了。
《论语》是大家之作，整个逻辑结构非常完美，层层递进，而不露痕迹。读《论语》要读原文，要一口气读完。《论语》上半部讲“理”、下半部讲“行”，在逻辑结构上严密对应，整个思想脉络是层层递进的。其实整部《论语》，只讲了安身之道与立命之道。这二个核心观点在《学而》、《为学》二篇已经讲完了，后面层层演绎，严密而脉络清晰。这是我们读《论语》要懂的另一个重点。
这一点不可不察，否则是不可能读懂《论语》的。读懂了《论语》的结构之美，你对如何写文章可能要有新的启发了！才知道什么 叫做微言大义，知道怎么在写思想与理论的文章时，如何融入诗的精神。在文学上，《论语》也是真正的大家之作。