鬼谷先生

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鬼谷先生原是中国古代传说人物，言其为战国时苏秦、张仪之师，后被道教奉为古

仙。《史记·苏秦列传》曰：“苏秦者，东周雒阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先

生。”①《张仪列传》曰：“张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术……”

②唐司马贞《索隐》曰：“鬼谷，地名也。扶风池阳，颍川阳城并有鬼谷墟，盖是其人

所居，因为号。又乐一注《鬼谷子》书云：‘苏秦欲神秘其道，故假名鬼谷。’”③盖

唐前世人已疑鬼谷先生之“乌有”；信之者，亦仅推知其为某人之号，其姓名、生平，

皆付阙如。

但是道教很早就视之为仙人。东晋南北朝时托名东方朔所著的《海内十洲记》即为

他编写了一段“仙话”。云：“昔秦始皇大苑中多枉死者横道，有鸟如乌状，衔此草

（指上云“不死草”）覆死人面，当时起坐而自活也。有司奏闻，始皇遣使者，赍草以

问北郭鬼谷先生。鬼谷先生云：‘此草是东海祖洲上有不死之草，生琼田中，或名为养

神芝，其叶似菰苗，丛生，一株可活一人。’始皇于是慨然言曰：‘可采得否？’乃使

使者徐福，发童男女五百人，率摄楼船等入海寻祖洲，遂不返。”④故托名葛洪的《枕

中书》（实出于南北朝）即将鬼谷先生纳入道教神仙谱系，称：“鬼谷先生为太玄师，

治青城山。”⑤南朝梁陶弘景《真灵位业图》又于第四中位“太清太上老君”下“左位”

中，列入鬼谷先生。南北朝所出之《文始先生无上真人关令内传》，又署名鬼谷先生撰。

⑥杜光庭《录异记》卷一所记鬼谷先生，对之作了更多的增益。称鬼谷先生为“古之真

仙也。云姓王氏。自轩辕之代，历于商周，随老君西化流沙。洎周末，复还中国，居汉

滨鬼谷山。受道弟子百余人，惟张仪、苏秦不慕神仙，好纵横之术。时王纲颓弛，诸侯

相征，陵弱暴寡，干戈云扰。二子得志，肆唇吻于战国之中，或遇或否，或迍或泰，以

辩谲相高，争名贪禄，无复云林之志。先生遗仪秦书”⑦以责之。据此，其生活年代，

竟上推至黄帝殷周时代，且是太上老君西行化胡的随从者之一。更重要的是将其传授纵

横术的纵横家身份，改变为传授神仙道术的神仙家身份，所传授的不是纵横术，而是神

仙术，因此才遗书谴责“不慕神仙，好纵横之术”的苏秦、张仪。经此改造后，鬼谷先

生就成为地道的古仙了。

《正统道藏》太玄部收有《鬼谷子》三卷，讲“知性寡累”，和揣摩、捭阖等术，

自是后人伪托；洞神部方法类又有《鬼谷子天髓灵文》二卷，讲隐形藏体，驱神入室等

术。其开篇所云：“水帘洞主鬼谷子”，以“秘密天文大道”“传孙子（盖指孙膑）、

庞公（盖指庞涓）”云云，⑧更不知何所据而云然。

注：

①②③　《史记》第7册第2241页、2279页，2241页，中华书局，1959年

④⑤⑥⑦⑧　《道藏》第11册51页（文中作“有司闻奏”，《太平广记》卷四《鬼

谷先生作“有司上闻”，据此意改为“有司奏闻”），第3册271页，第25册355页，第

10册856页，第18册671页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

安期生

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安期生是秦汉间传说中的仙人。关于他的记载，以《史记》为最早。司马迁在《乐

毅列传》后评述汉初黄老之学的师承体系时说：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河

上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公

教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。”①曹相国即汉初平

阳侯曹参。按这一记述推知，安期生约当战国末期，似齐人，传齐国黄老刑名之学。黄

老学者本重养生，而齐地学术最为活跃，燕、齐一带又是神仙传说盛行之地，也许正是

这一原因，安期生遂被齐方士目为神仙。

据《史记·封禅书》的记载，方士李少君曾语汉武帝曰：

“臣尝游海上，见安期生，安期生食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则

见人，不合则隐。”于是武帝“遣方士入海求蓬莱安期生之属”。②后李少君病死。虽

求蓬莱安期生不得，“而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣”。③齐方士栾大，亦自

称“臣常往来海中，见安期，羡门之属。”④《神仙传》称李少君亦齐人，于安期先生

得神丹之方。据此，安期生确系齐地方士心目中的神仙。

《列仙传·安期先生》的描述比较简朴。称安期生为琅琊阜乡（今属山东）人。

“卖药于东海边，时人皆言千岁翁。秦始皇东游，请见，与语三日三夜，赐金璧度数千

万”。秦始皇离去后，委弃金宝不顾，留书始皇：“后数年求我于蓬莱山”。

始皇得信，“即遣使者徐市（音福）、卢生等数百人入海。未至蓬莱山，辄遇风波

而还。立祠阜乡亭并海边十数处”。⑤按《列仙传》“数年”，《云笈七签》本及《仙

鉴》皆作“千年”，盖宋本如此，然于理不通。而赵道一据此云：“秦始皇以穷奢极侈

惨刻之君，安足以语道？安期生委金璧而去者，所以示之廉；曰‘后千年求我于蓬莱’，

所以示之仙不可学矣。”⑥《列仙传》称安期生本是卖药翁。后葛洪则说他服金液长生，

“非止世间，或延千年而后去尔”。⑦仙传又谓，有王老，与鲁女生、封君达为友，访

道名山，于东岳遇一神仙乘白鹿，与侍女约十人，自山中而下，自称安期生，教以胎息

存真一之诀，言讫升天而去。⑧南宋谢守灏编《混元圣纪》言安期生后以道授马明生，

马明生又传于阴长生。可见在道教中，安期生主要是一位好仙药、行气功的神仙形象。

因道教视安期生为重视个人修炼的神仙，故上清派特盛称其事。传说他得太丹之道、

三元之法，而升昆仑，或在玄洲三玄宫；并奉之为上清八真之一，其仙位或与彭祖、四

皓相等。灵宝派因倡普度，故贬斥他“前世学法、功德薄”。⑨但安期生跟彭祖一样，

在道教中的影响还是比较大的，在《真灵位业图》中列在第三左位，被奉为“北极真人”

AB；司马承祯《天地宫府图》称他治在七十二福地之一的元晨山，其得地仙果位乃是共

通的说法。

注：

①②③④　《史记》第7册2436页，第4册1385页，1386页，1390页，中华书局，

1959年

⑤⑥⑦⑧⑨AB　《道藏》第5册68页，175页，175页，175页，第24册671页，第3册

274页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

阴长生

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阴长生 相传为东汉和帝永元八年（96）所立皇后阴氏之曾祖。新野（今属河南）人。

生富贵之门而不好荣位，潜居隐身，专务道术。闻马鸣生得度世之道，乃入名山寻求，

后于南阳太和山中，得与相见，执奴仆之役。马鸣生只朝夕与之高谈世务，不教其度世

之道。如此二十余年，终不懈怠。与阴长生一起奉事马鸣生的十二人已先后离去　独有

他敬礼弥肃。马鸣生为其至诚所感，偕赴蜀青城山中，立坛盟誓，授以《太清神丹经》。

阴长生得其术，归家后合丹，举门皆寿。

相传在世一百七十年，颜面如童子。后于平都山白日升天。

《神仙传》《云笈七签》《历世真仙体道通鉴》等有其传。

《神仙传》又载所谓“阴君自序”（一作“阴真君自叙”）云：

“维汉延光元年（122），新野山北，予受和君神丹要诀。道成去世，副之名山。如

有得者，列为真人，行乎去来，何为俗间。不死之道，要在神丹。行气导引，俯仰屈伸，

服食草木，可得少延。不能永度，以至天仙。子欲闻道，此是要言。积学所致，无为为

神（《云笈七签》作‘不为有神”）。上士为之，勉力加勤；下士大笑，以为不然。能

知神丹，久视长存。”①此文反映出阴长生是像葛洪那样的外丹家，并且十分强调后天

的“积学”。葛洪在《抱朴子内篇·金丹》中也可看到类似观点：“长生之道，不在祭

祀事鬼神也，不在道引与屈伸也，升仙之要，在神丹也。……”并说：“近代汉末新野

阴君，合此太清丹得仙。其人本儒生，有才思，善著诗及丹经赞并序，述初学道随师本

末，列己所知识之得仙者四十余人，甚分明也。”②据《道学传》《云笈七签》等书记

载，葛洪岳父鲍靓从阴长生得道诀，而阴长生之师马鸣生系齐地临淄（今属山东）人，

后世又传闻马鸣生得道于琅琊（在今山东胶南县境）仙人安期生，故葛洪承自这一系金

丹道亦可上溯至齐地神仙方术。但阴长生的活动远及巴蜀，对当地道教的兴盛影响甚深。

道书中有不下十种题阴长生修撰，如今本《太清金液神丹经》卷中、《金碧五相类参同

契》《周易参同契》阴真人注、《忠州仙都观阴真君金丹诀》《阴真君五精论》《阴真

君金木火丹论》等等。

注：

①　《神仙传》卷五，台湾商务印书馆景印文渊阁《四库全书》第1059册278～280

页，按“和君”，《云笈七签》本作“仙君”。“少”，稍也；《云笈七签》作“小道”。

“不能永度”，今本《神仙传》作“不求未度”，意思不明。《云笈七签》作“不能永

度于世”，兹据改。

②　《抱朴子内篇校释》（增订本）第77页，中华书局，1985年

河上公

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河上公亦号“河上丈人”，实由传说中的黄老学者河上丈人敷衍而来。《史记·乐

毅列传》太史公曰：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人”①并胪列其传承系

统，自河上丈人凡六传至汉初曹参。据此，生当战国时代，其传承体系亦出自齐地黄老

学者。汉文帝好黄老刑名之言，东汉方士遂敷衍出河上公传道于汉文帝的一段传说，后

经两晋人葛洪整理而成为《神仙传》中的内容，并由灵宝派吸收于托称“太极左仙公葛

玄造”的《老子道德经序诀》中（二者及诸本文字大同小异）。这一传说的定型当在东

汉全面神化老子和《老子河上公章句》成书之后，道教创立后的神仙传记大都本此。

据今本《神仙传》载：“河上公者，莫知其姓名也。汉孝文帝时结草为庵于河之滨，

常读老子《道德经》。时文帝好老子之道，诏命诸王公大臣、州牧、在朝卿士，皆令诵

之，不通老子经者不得升朝。帝于经中有疑义，人莫能通。侍郎裴楷奏云：‘陕州河上

有人诵《老子》。’即遣诏使赍所疑义问之。

公曰：‘道尊德贵，非可遥问也。’帝即贺（驾）幸诣之，公在庵中不出，帝使人

谓之曰：‘溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王民。域中四大，而王居其一。子虽

有道，犹朕民也。不能自屈，何乃高乎？朕能使民富贵贫贱。’须臾，公即拊掌坐跃，

冉冉在空虚之中，去地百余尺而止于虚空。良久，俯而答曰：‘余上不至于天，中不累

人，下不居地，何民之有焉！君宜能令余富贵贫贱乎？’帝大惊悟，知是神人，方下辇

稽首礼谢曰：‘朕以不能忝承先业，才小任大，忧于不堪，而志奉道德，直以暗昧，多

所不了。唯愿道君垂愍，有以教之。’河上公即授素书《老子道德章句》二卷，谓帝曰：

‘熟研究之，所疑自解。余著此经以来千七百余年，凡传三人，连子四矣。

勿示非人！’帝即跪受经。言毕，失公所在。遂于西山筑台望之，不复见矣。”②

《老子道德经序诀》称：“论者以为，文帝好《老子》大道，世人不能尽通其议，而精

思遐咸，仰彻太上，道君遣神人下教之便去耳。恐文帝心未纯信，故示神变，以悟帝意，

欲成其道真。时人因号曰河上公焉。”③按：陕州系北魏以后建制。今本《神仙传》无

“世人不能通其议……太上道君……

便去耳”云云，疑《神仙传》“道君”一词亦系灵宝派道士所改。从这一故事透露

出道教创立前期，某些道士蔑视专制君权、向往个人自由的情操，超脱君权羁绊，故有

此河上公的形象。而随着封建专制的加强，道士们对河上公其人其事的评论遂迥异其趣。

元道士赵道一称：“厥后文帝以恭俭化天下。

后世议者谓汉文帝有三代之风，岂非河上公道德之化耶？”并记“有河上公庙，在

陕府之北，并文帝望仙台遗迹存焉”。④道教崇奉河上公为“河上真人”。《太极隐诀》

规定诵《道德经》仪式，首先烧香整服礼十拜，心存玄中大法师老子、河上真人、尹先

生，然后念开经蕴咒、叩齿，咽津，等等。

注：

①　《史记》第7册2436页，中华书局，1959年

②　《景印文渊阁四库全书》第1059册299～300页，台湾商务印书馆1985年

③　黄永武主编《敦煌宝藏》第1册407～409页S．57《老子道德经序诀》

④　《道藏》第5册175页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年