文丨《那些年》悦悦

提起岳飞，人们多会想到他在战场上身披重甲、率军拼杀、令敌人闻风丧胆的武将形象。然而，当他换上儒冠长袍，其为人风采，却又颇有儒士风范。他能挥动长枪、运筹帷幄，也能写诗作词、挥洒笔墨。武功赫赫的一代战神在诗词笔墨中尽显儒士风流。

书生岳飞

在孙子岳珂的笔下，岳飞少负气节，天资敏悟强记，书、传无所不读，尤好《左氏春秋》、《孙子兵法》，为了看书通宵达旦，十分刻苦。所作文章“初不经意，人取而诵之，则辨是非，析义理，若精思而得者”。

事实上，岳飞出身农家，年少时力田务农，之后一生戎马倥偬，从未有机会专务读书。少时虽然有父亲教授，但也很难接受到系统良好的教育。

岳飞出道后，虽然在战场上征战拼杀，以武功立名，但是他坚持阅览经书史籍，喜好歌唱雅词，一直按照儒将的风范严格律己。等到功业有成，他招揽贤能，礼遇士人。战场上横刀立马的大将军脱下铠甲，换上儒服，在书房里和儒士商论古今，相互辩论，风雅态度和读书人无二。他对儒生十分敬重，曾对身边的文人幕僚黄纵说：“某被主上拔擢至此，倘有纤毫非是，被儒生写在史书上，万世揩改不得。某苟有过，机密（指黄纵）必以见告。”

建炎四年（1130年），有大臣向皇帝上书举荐岳飞，形容他“循循如诸生，动合礼法”。宋孝宗时，为岳飞讨论谥名的官员说他“礼贤至恭，一时名人皆萃于幕府；持循礼法，动合轨物，恂恂若一书生，兹又古名将所不可望者”。

诗人岳飞

即使在严酷的戎马生涯中，岳飞也从未丢弃他的文人气质。他一路且战且诗，诗文词曲让他能够在战场之外也能舒展自己的壮志满怀，一泄胸中愤懑。

岳飞存世的诗作中，流传最广的是《满江红·怒发冲冠》。

怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙。

这首词讲的是北伐遇挫，中原重陷敌手，作者心中极其愤懑、痛惜。但即使如此，他收复河山之志未减半分，对家国的赤胆忠诚也不消分毫。

不过关于此词的创作背景，却众说纷纭。一说为绍兴六年，岳飞再次出师北伐，本来一路凯歌，收复失地，然而他很快发现自己是孤军深入，既无援兵，又无粮草，最后，不得已被迫撤回鄂州（今湖北武昌）。岳飞深感壮志难酬，由此写下了千古绝唱的名词《满江红》，一疏心中块垒。也有说这首词是在岳飞入狱前不久所作。

不仅本词的写作时间存疑，后人对这首词是否为岳飞所作也莫衷一是。

岳飞死后，在秦桧及同党的操纵下，其文稿多被损毁灭迹，家人被远戍遣散，和岳飞关联的史迹皆被毁匿。等到冤案平反，儿子岳霖和孙子岳珂曾不遗余力地搜求岳飞遗稿，但在他们所编的《岳王家集》中，却没有收录这首《满江红》。及至31年后此书重刊，仍未见该词。不仅如此，在宋、元人的记载或题咏跋尾中，也不见此词踪迹。

那么这首家喻户晓的《满江红》是何时被发现的呢？有明确记录的时间是明代。据说，明代一位名叫赵宽的官员将这首《满江红》刻于岳飞庙碑之上，但并未指明其出处。之后，同时代的徐阶将其收入所编《岳武穆遗文》。后世学人曾就词中的地点、诗词风格等提出疑问，考证其为明人的伪托。也有人针对疑问一一反驳，坚持《满江红》确为岳飞所写。

《满江红》一词究竟作于何时？是否出于岳飞手笔？论者各抒己见，尚难定论。然而，这首词之所以能够千古传诵，是因为岳飞，更是因为其中所传达的为了家国奋发图强的英雄气概、收复河山的远大志向以及尽忠报国的炽烈情怀。后人评曰：“何等气概！何等志向！千载下读之，凛凛有生气焉。”

翻身下马，诗书年华

岳飞流传后世的诗词共十八首，内容几乎都是他心心念念的家国山河。他热爱山川河流，于是连连感叹“好水好山看不足，马蹄催趁月明归。”；他向来爱民忧民，写下“我来属龙语，为雨济民忧”；他征战沙场，不是为了登坛拜将、 也不屑高官厚禄，只因“雄气堂堂贯斗牛，誓将直节报君仇。”；面对枪林箭雨，他写下最有力的誓言：“恢复山河日，捐躯分亦甘。”

岳飞的诗作大多情绪激昂，壮志满怀。但是，也偶尔会发出沉郁含婉之音。岳飞准备继续北上收复故土之时，南宋的朝堂却“和”声一片。他极力呼号，却无人理睬。于是在一个难眠的夜里，岳飞望着明月，伴着寒蛩鸣声，吟出一阙《小重山》，感叹：“欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？”

无论遭遇怎样的阻遏，岳飞念念不忘的始终是北伐大业。他不断上奏，要求选派精兵直捣中原，收复失地。登上黄鹤楼北望中原，他写下了《满江红·登黄鹤楼有感》，他依旧壮志满怀：“何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。”

然而，当我们以为岳飞的诗作都是他横戈马上行的沙场日常时，却发现了这样一首佛理诗：

《寄浮图慧海》

湓浦庐山几度秋，长江万折向东流。

男儿立志扶王室，圣主专师灭虏酋。

功业要刊燕石上，归休终伴赤松游。

叮咛寄语东林老，莲社从今着力修。

岳飞征战沙场之余，只要有空闲，就会就近瞻仰寺院。他曾几次到庐山，结识了东林禅寺的高僧慧海，来往密切，经常切磋佛理。绍兴十年(1140年)，岳飞率岳家军离开江州后，他特地写下这首诗寄赠东林禅寺住持高僧慧海。

诗从心出，字如其人。岳飞能诗善词，书法作品也颇为精彩。他的书法效法苏体（苏东坡字体），以行、草为主，字体雄浑峻拔、气韵生动，观之有大气凛然、壮怀激烈之感，细品之又自有一种淳正儒雅之气。武将的英雄气质，儒士的风流态度，在岳飞的笔墨中融会贯通，相得益彰。

岳飞之上，次第无人

有宋一朝，轻武崇文，士大夫多视武将为粗人。对水深火热中的南宋朝廷来说，大将能领兵打仗就行，文化水平不作要求。

刘光世出身将门，家境殷实，竟然不通文墨，必要时让身边的侍卫代笔。韩世忠出身乡里，也不会舞文弄墨，据说他还看不上读书人，常常戏称文士为“子曰”。宋高宗听了责问他，他说：“臣今已改。”宋高宗以为他能尊重读书人了，刚要夸奖他时，韩世忠又说：“今呼为萌儿矣”。

相较之下，出身农家却虚心求学，身为武将却又做了诗人的岳飞更像是个异类。岳珂也说：“先王在兵间，独以垂意文艺称。”尊崇儒生，写诗作文，岳飞身上的文人气质愈发强烈。他的为国尽忠，侍母尽孝，治军尽严，待人以仁，无时无处不流露着儒将风度，最终汇聚成了他以身报国的英雄主义和人生追求，指引着他骠骑铁衣征战四方。

作为武将的岳飞，比文臣多了几分韬略和勇毅；身为诗人的岳飞，却又比武人多了一些诗意和情怀。

对于岳飞，《宋史》有言：“西汉而下，若韩、彭、绛、灌之为将，代不乏人，求其文武全器、仁智并施如宋岳飞者，一代岂多见哉。” 南宋大儒朱熹的学生问：“岳侯以上者当时有谁？”朱熹答曰：“次第无人”。