《得道多助，失道寡助》

一、作家作品

1.作者简介

孟子（约前372--前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人。战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，提出“民贵君轻”的民本思想，被称为“亚圣”。游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年，而没有得到实行。

2.背景链接

《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点和政治行动，儒家经典著作之一。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远。

二、字词句积累

1.读准字音

米粟（sù） 亲戚畔之（pàn） 域（yù）民

2.重点词语

城:内城。

郭:外城。在城外加筑的一道城墙。

三里、七里：均非实指，说明城邑之小。

人和：指人心所向，上下团结等。

寡助之至：之，动词，到。至，极点。

池：护城河。

兵革：泛指武器军备。兵，兵器；革，皮革制成的甲、胄、盾之类。

坚利：坚固锋利。

米粟：指粮食。

多：充足。

天下顺之：顺，归顺，服从。

3.通假字

亲戚畔之（通“叛”，背叛。）

4.古今异义

委而去之（古义：放弃。今义：委任。）

委而去之（古义：离开。今义：到……去。）

域民不以封疆之界（古义：限制。今义：地域。）

5.词类活用

域民不以封疆之界（名词用作动词，限制。）

固国不以山溪之险（形容词的使动用法，使……巩固。）

威天下不以兵革之利（形容词用作动词，震慑征服。）

6.翻译下列句子。

（1）天时不如地利，地利不如人和。

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向，内部团结。

（2）夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。

（3）以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，君主不战则已，战就一定胜利。

三、整体感知

1.朗读节奏

域民/不以/封疆之界,固国/不以/山溪之险,威天下/不以/兵革之利。

得道者/多助,失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之。多助/之至，天下顺之。

2．本文的中心论点是什么?

中心论点是“天时不如地利,地利不如人和”。

四、深层探究

1.文章开篇提出中心论点。围绕此论点，文章是如何逐层展开论证的？

文章开篇提出论点,指出“人和”是克敌制胜的首要条件,由此逐层展开,用概括性的战例加以证明,分别就天时与地利、地利与人和作比较,指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用不同；然后由战争中的“人和”推出治国安邦的道理,得出“得道多助,失道寡助”的结论, 阐明了“人和”结果是“多助”“天下顺之”；最后把“多助” 与“寡助”进行对比,自然导出“得道者多助,失道者寡助”的结论。

课文论证方式如下：

中心论点：天时不如地利，地利不如人和。

↓

论证：战例一（攻方失利）天时不如地利。

战例二（守方失利）地利不如人和。

↓

总结：得出主旨：得道者多助，失道者寡助。

2.“人和”与下文所说的“道”是什么关系？

“道”即指仁政。“得道”就是施行仁政。施行仁政则“多助”，“多助”则“天下顺之”，这就是“人和”，即得到人民的支持和拥护。

3.中心论点既然已得到了论证的情况下，为什么还要写“故曰......战必胜矣”?

这样写的作用是在前面论述的基础上的进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。得人心者，人心归顺，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自溃。因而，最后一句绝非多余的闲笔。

4.为了引证自己的观点的正确性，作者列举了哪两个例子？这两个例子分别从哪两个角度提出的？

例一：城环而攻之不胜——突出地利的重要性(从进攻一方而言)；

例二：城高兵利粮足不守——突出人和的重要性(从防守一方而言)。

5.本文论述的是不是军事问题？理由是什么？

不是，作者论述的不是军事问题，而是政治问题。孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，他继承孔子的思想，极力主张行“仁政”以统一天下。他曾经游说梁、齐等诸侯国君，虽不见效，而他的“仁政”思想已昭明天下。由此，我们可以推断，非常厌恶、极力反对战争的孟子大抵不会去研究怎样夺取战争的胜利，他考虑的只能是怎样行“仁政”。本文确实用了不少笔墨去论证军事问题，但这只是表象，只是凭借，本文的最终目的是论证政治问题。本文的意图是强调人和的重要性，告诉人们通过行“仁政”来统一天下，而决不是告诉人们怎样去夺取战争的胜利。

五、语言赏析

1．文章的“城非不高也.......米粟非不多也”运用什么句式?有什么效果？

运用双重否定的排比句，起肯定、加强语言气势的作用，极言防御一方地理条件的优越。

2．文章“域民不以封疆之界.......威天下不以兵革之利”运用什么句式将“得道者”与“失道者”作比较有什么效果?

①运用排比句，再次强调“地利”不足恃。②运用对比手法，把“得道者”与“失道者”的后果进行对比，点明文章主旨。

3．“故曰......战必胜矣”，体会句中画线词语的作用。

“故曰”，在文章中起承接作用。“故”一笔概括了前面文字，“曰”总领发起下文议论。

从“故曰”到“战必胜矣”进一步论证“得道多助，失道寡助”的道理。

《富贵不能淫》

一、作家作品

孟子（约前372-前289），是战国时期思想家、教育家。名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人。受业于孔子之孙子思的门人。是继孔子之后儒家学派的又一最有影响的大师，封建时代被尊为“亚圣”，又与孔子并称“孔孟”。孟子提倡“仁政”“王道”，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。曾以所学游说诸侯，但不为所用。退而与弟子万章、公孙丑等作《孟子》七篇，计260章。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点和政治行动，儒家经典著作之一。其学说出发点为性善论，主张德治。南宁时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远。

二、字词积累

1.读准字音

公孙衍（yǎn） 丈夫之冠（ɡuàn） 富贵不能淫（yín）

2.重点实词

岂不诚大丈夫哉（真正，确实）

丈夫之冠也（行冠礼）

3.古今异义

（1）以顺为正者（古义：准则，标准；今义：位置在中间）

（2）父命之（古义：教导、训诲；今义：命令）

（3）与民由之（古义：遵循；今义：理由）

4.词类活用

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（动词的使动用法，使……惑乱；使……改变；使……屈服）

5.翻译句子

①一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。

②往之女家，必敬必戒，无违夫子！

到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫。

③居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。

④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

富贵不能使我惑乱，贫贱不能使我动摇节操，威武不能使我屈服意志。

三、整体感知

1.本文的中心论点是什么？

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。

2.为了证明中心论点孟子采用了什么方法？

采用对比论证的方法。针对景春提出的“大丈夫”标准，孟子首先摆出自己的观点，认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此谈不上是“大丈夫”。然后通过言“礼”来说明女子出嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也”的观点，进一步说明公孙衍、张仪之流不过是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，根本谈不是“大丈夫”。最后摆出自己的观点，真正的“大丈夫”就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

四、深层探究

1.景春心目中的大丈夫形象是怎样的？

景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。

2.孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有什么不同？

“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。

3.孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？

居住在天下最宽广的住宅——仁，站立在天下最正确的位置——礼，行走在天下最正确的道路——义；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。

4.深入讨论什么样的人才是大丈夫，并举例说明。

富贵不能淫——文天祥、方志敏。

贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。

威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰。

《生于忧患，死于安乐》

一、字词积累

1.读准字音

畎亩（quǎn） 傅说（yuè） 胶鬲（ɡé） 行拂（fú）

拂士（bì） 曾益（zēnɡ）

2.重点实词

（1）舜发于畎亩之中（兴起，指被任用）

（2）傅说举于版筑之间（选拔、任用）

（3）管夷吾举于士（狱官）

（4）百里奚举于市（集市）

（5）然后能改（这样以后）

（6）征于色（征验、表现）

（7）而后喻（了解、明白）

（8）入则无法家拂士（指在国内）

（9）出则无敌国外患（指在国外）

3.通假字

（1）曾益其所不能（同“增”，增加）

（2）衡于虑（同“横”，梗塞、不顺）

（3）法家拂士（同“弼”，辅佐）

4.词类活用

（1）苦其心志（形容词的使动用法，使……痛苦）

（2）劳其筋骨（形容词的使动用法，使……劳累）

（3）饿其体肤（形容词的使动用法，使……饥饿）

（4）空乏其身（形容词的使动用法，使……受到贫困之苦）

（5）所以动心忍性（动：动词的使动用法，使……受到震撼；忍：形容词的使动用法，使……坚忍）

5.一词多义

（1）

拂 ①行拂乱其所为（违背）

②入则无法家拂士（同“弼”，辅佐）

（2）

①舜发于畎亩之中（从）

于 ②故天将降大任于是人也（给）

6.翻译句子。

①故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

【译文】所以上天将要把重大责任落到这个人身上，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他受到贫困（之苦），使他做事不顺。

②困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

【译文】心里忧愁，思虑堵塞，然后才有所作为；表现在脸上，流露在言谈中，才能被人们了解。

③入则无法家拂士、出则无敌国外患者，国恒亡。

【译文】（如果一个国家）在国内没有守法度的大臣和辅佐君主的贤士，在国外没有敌对的国家和外来的忧患，往往这个国家就会灭亡。

二、整体感知

1.节奏划分

（1）舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。

（2）故/天将降大任/于是人也，必先/苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空乏/其身，行拂乱/其所为，所以/动心/忍性，曾益/其所不能。

（3）入/则无/法家拂士，出/则无/敌国外患者，国恒亡。

2.找出文中阐述作者观点的语句。

然后知生于忧患而死于安乐也。

3.第1段在文中起何作用？

第1段用排比句式列举六位历史上著名人物的事例，说明担负重任并做出了成绩的人物并不是天生如此，而是经过一番艰苦磨炼的，为下文得出结论提供了充足的事实论据。

4.第2段主要论述了什么道理？

第2段主要论述了人要担负重任、有所作为、成就大事，必须在思想、生活、行为等方面经受一番艰苦磨炼，以及人处于困境中才能奋发，无忧惧则往往遭到灭亡的道理。

三、问题探究

1.围绕本文的中心论点，作者是从哪两个方面论证的？请简述论证思路。

围绕本文的中心论点“生于忧患，死于安乐”，作者从个人、国家两方面进行论证。文章先谈造就人才的问题，以六个出身低微、经过种种磨炼而终于身负“大任”的显贵人物为例来说明人才是在艰苦环境中造就的，同时又重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点。从两方面说明人要有所作为，成就大业，就必须在生活、思想、行为等方面经受一番艰难甚至痛苦的折磨。接着由个人论及国家，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大业的因素相仿，最后推出论点。

2.第1段哪些句子讲述的是一般人的成长历程？讲述的是一个什么道理？现在人们常说的哪些话与这个道理相同？

“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所心动心忍性，曾益其所不能。”讲的是一般人的成长历程，讲述了一个“逆境出人才”的道理。“自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男”“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”等与之相同。

3.联系现实生活，谈谈你对“生于忧患，死于安乐”的理解。

就造就人才而言，一方面人的才能是在艰难困苦的磨炼中形成的、增长的。担当“大任”者，必先经历一番“苦”“劳”“饿”等艰难困苦的磨炼，方能增长才能，担当大任。才能不是天生的，而悠哉游哉，贪安图乐，自然也增长不了才能，才能从磨炼中来。另一方面人要能够经受住挫折困顿的考验，在挫折困顿中奋起，发挥主观能动性，方能冲出困境；若颓然丧志，一蹶不振，自然也就消沉下去。就国家的治理问题而言，孟子指出拥有贤臣，采纳谏诫，保持警觉，居安思危对一个国家是极其重要的，这关系到国之存亡。孟子的这个思想有深远的意义，试想，一个国家如果奸邪当道，佞臣弄权，沉湎安乐，丧失警觉，那么其前途命运是可想而知的。

《孟子》三章写法：

1.论证有特色。

《得道多助，失道寡助》逻辑严密，层次深入。文章第１句，开门见山提出中心论点，接着引用战例，分别论证了“天时不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和” 的重要；下文进一步阐发、说明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文紧紧围绕着“人和”这一中心，环环相扣，逐层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。《富贵不能淫》从景春与孟子的对话写起，通过孟子的驳斥，得出中心论点：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。《生于忧患，死于安乐》同样将中心论点置于篇末，作者先论证“生于忧患”，后论证“死于安乐”。论证“生于忧患”是全文重点，方法是先举同类事例，加以说明。论证“死于安乐”，只有“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”一句，这是历史上大量亡国事实的高度概括。

2.运用排比修辞，语句整齐流畅，气势磅礴。

三篇短文多处运用排比，不仅增强了文章的气势，而且增强了文章的说服力。如《富贵不能淫》中“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”一句有力地论述了“大丈夫之道”的内涵。又如《生于忧患，死于安乐》一文，开头一连列举了六位历史上著名人物的事例，运用排比句式，说明担负重任做出成绩的人都不是天生的，而是经过了一番艰苦的磨练，才有所成就，从而间接地证明了“生于忧患”这个论点。

文章主旨

《得道多助，失道寡助》突出强调“人和”的重要性,“人和”是克敌制胜的首要条件,具体地说,就是阐明战争的胜败主要取决于人心的向背,而人心的向背,又取决于统治者是否“得道”。

《富贵不能淫》通过景泰和孟子的对话，阐述了大丈夫之道，表现出孟子对道义准则的坚守。

《生于忧患，死于安乐》通过列举事实和正反对比论证，阐述了无论是个人还是国家，若要成功，都应该经历磨炼的道理。

拓展延伸

1.积累孟子名言

（1）不以规矩，不成方圆

【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

（2）权，然后知轻重；度，然后知长短。

【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。

（3）人有不为也，而后可以有为。

【译文】人要有所不为，才能有所为。

（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。

2.在当今社会，什么是合乎“道义”的?什么是不合乎“道义”的呢?

第一，合乎国家与国家平等的原则，也就是说国家无论大小、贫富、强弱都应在平等的原则下参与国际事务；第二，有利于维护国家间的和平共处，这是鉴于２０世纪的战争给人类社会带来巨大的灾难，维护和平、避免战争，对２１世纪人类社会发展是至关重要的。“得道多助，失道寡助”这一中国儒家的思想作为一种有价值的历史资源应受到我们的重视。

3.写一篇400字的小短文，谈谈自己准备做一个什么样的人。