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【原文】
庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”
孟子曰：“王之好乐甚,则齐国其庶几乎！”
他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸?”
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。” 曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?”
曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见,兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎,夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。
“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。 今王与百姓同乐，则王矣。”
——《孟子·梁惠王下》
【译文】
庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”
庄暴是当时齐国的一个大臣。乐就是音乐。他见到孟子，说我见到了齐王，齐王跟我说，他喜好音乐。我当时不知道怎么回答。然后问孟子：喜欢音乐怎么样呢？这个“王”在文本中没有指明是哪个王，但是历来注家解释者都认为这个王是齐宣王。因为《梁惠王上》的最后一章，讲的就是齐宣王的故事，2.1以后讲的也是齐宣王的故事，所以这里的王指齐宣王应该是没有争议的。
孟子曰：“王之好乐甚,则齐国其庶几乎！”
孟子回答说：“齐王非常喜欢音乐，那么齐国就差不多可以治理好了。!”甚，就是非常。庶几，是差不多的意思。
他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸?”
过了一段时间，孟子见到齐宣王，就说大王你曾经跟庄暴讲你是好乐的，有这回事吗?
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。” 曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。”
齐宣王马上脸色就变了，他有点不好意思（齐宣王因为自己好的不是先王的雅乐，只是一些世俗的流行音乐而感到不好意思。），就说: “我并不是喜好先王的古乐，我只是喜好世俗的音乐。”然后孟子说大王你非常喜欢音乐，那齐国就差不多可以治理好了。然后又说:“我们今天流行的音乐跟古代的音乐也没有很大的差别。”这个“由”是犹如的意思。
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”
曰：“不若与人。”
那齐宣王就好奇了，问：这个道理在什么地方呢？能讲给我听听吗？孟子说:一个人独自享受音乐，还有与别人一起享受音乐，哪一个更快乐？王说“那还是跟别人一起更快乐”。
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?”
曰：“不若与众。”
然后孟子又问：“与少数人在一起快乐地享受音乐，和与更多的人一起快乐地享受音乐，哪一种更快乐？”王说“那还是跟很多的人一起享受更快乐”。
下面，孟子就说了一大段话，跟大王谈这个音乐：
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见,兄弟妻子离散。’
大王现在在这里鸣鼓鸣钟、吹奏笛子和箫之类的乐器，百姓听到以后都愁眉苦脸的。举，就是皆的意思。疾首蹙頞，就是愁眉苦脸的意思。他们互相这样说:我们大王这么好鼓乐，可是为什么使我们落到这样的地步呢？这个极，就是穷极。什么样的地步呢？就是父子不能相见，兄弟、妻子、儿女东逃西散。
然后又说：
今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎,夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。
前面是说大王在这里奏乐，现在说大王在这里打猎。老百姓听到大王的车马之声，看到这些仪仗之华丽。羽旄就是旗子，代指出行的仪仗。看到这些，老百姓都愁眉苦脸地相互议论，说:我们大王这么喜欢打猎，却为何使我们穷极到这个地步呢？什么地步呢？还是父子不能相见，兄弟、妻子、儿女离散。就是说，大王享乐于音乐、享乐于田猎，老百姓却都是痛心疾首、愁眉苦脸的， 这原因在什么地方呢？孟子的结论是：“此无他，不与民同乐 也。”这没有别的原因，就是大王没有与民同乐。
“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。 今王与百姓同乐，则王矣。”
假若现在大王在这里鼓乐，老百姓听到钟鼓管籥声，都很高兴，眉开眼笑地议论，大王大概没有疾病吧，不然怎么能在这里奏乐呢？或者，大王现在在这里打猎，老百姓听到大王的车马之音， 看到大王的旗帜的美妙，都很高兴，辗转相告，眉开眼笑地说，大 王没有疾病吧，不然怎么能够来打猎呢？如果是这样的状况，不会有其他原因，必然是大王能够与民同乐。
所以，孟子最终得出这样的结论：“今王与百姓同乐，则王矣。”
这一章是围绕着好乐来展开的。孟子并不是绝对反对好乐，说你怎么不读圣贤书，每天就是沉迷于音乐啊。他认为这个问题的关键倒不在于所好何乐， 而在于如何好乐。就是说，你好古乐还是今乐，那没有问题;问题是如何好乐，和谁一起好乐。
孟子的观点很鲜明，就像《梁惠王上》第二章讲的，要“与民偕乐”。在这他也认为，享乐本身不见得就是坏事，关键是怎么样享乐，能不能做到与民同乐。在这一点上，孟子跟早期儒家像孔子和其他的一些儒家学者的立场有一点区别。孟子不是从纯文化的立场来看待乐和好乐问题，他是从政治的角度来看这个问题。比方说在孔子的时代，一般的儒家学者都推崇古乐，是为了纠正当时礼崩乐坏的情形。他们关注的是所好何乐，是不是正当的合乎礼制的音乐。但是孟子这个时代，情况已经变化了，这时候早已经礼崩乐坏了，更突出的问题是政治的改善，所以孟子通过音乐的问题引导齐宣王来改善政治，向着他所主张的那种民本主义的政治去发展。
所以，孟子最后讲：“今王与百姓同乐，则王矣。”就不仅解决了能不能好乐的问题，怎样好乐的问题，而且解决了王天下的问题一如果按照他这种与民同乐的思想，齐宣王就可以王天下。
这一章与前面讲的1.2章有很多的联系，我们学习的时候可以把它们结合起来。