《陌上桑》体现出来的社会风气，这样的时代，无疑是美妙的！

“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”这一段文字是深植于中华民族文学土壤的情感基因的图谱之一。罗敷的美貌，在作者神妙的笔下表现得动人心魄，令人神往。也许，当我们自己处于这样的境地时，失态的行为会有过之而无不及吧！毕竟，食色，性也。

据载，秦罗敷是东汉光武帝时，今河北邯郸地方的人。“罗敷”是汉代女子常用的名字，犹如汉代男子喜欢用“延年”是一样的，同样是一种时尚而已。她那美丽、贤惠的形象就是通过一曲《陌上桑》而传颂千古的。因为这一首诗，罗敷一举跨入中国古代一流美女的行列，更引发了后世人无数的想象与讴歌。

关于《陌上桑》的故事，据流传有这样一个版本，故事是发生在东汉时期：

汉光武帝刘秀的叔父刘良封为赵王，驻地在邯郸。汉代设有郡国，分封宗室子弟为王，下辖太守及县乡若干，各郡国有丞相、中尉、御史大夫、九卿及博士等官，俨然就是一个小型的王国。东汉光武帝建武二年改郡国为公国，职权及范围均较西汉为小，建武十九年宗室各公复晋爵为王，赵王刘良就是其中的一个，所辖仅一县之地而已，不能与西汉时期的郡国相比，更无法与战国时代的诸侯国相提并论。因此，有人误以为这个故事发生在战国时期的赵国，这其间相差了六百多年！

秦罗敷是邯郸城里尽人皆知的大美人，除了天生丽质之外，更在梳妆打扮与服装饰物上，极尽华丽及时髦之能事，可以说，她就是邯郸城的时尚潮流风向标。因而看见她的人，莫不为之心旌摇曳，意乱情迷，甚而至于目瞪口呆，失魂落魄。这样的一个大美人，也有她喜欢的情郎，是当地有名的才子王仁。王仁长得身材修长而白皙，是一个文武兼资的好青年，在赵王府中担任一种叫千乘的职务，也是当地深闺女子的梦中情人。

经人撮合，罗敷在她十八岁那年嫁给了王仁。这样的两个人结婚，轰动了整座邯郸城。要放在今时今日，那绝对是媒体娱乐版的头条了。两人夫唱妇随，情爱弥笃。王仁早出晚归，兢兢业业地为公务奔忙，秦罗敷也忙着采桑养蚕，织绢刺绣，闲下来的时候便以弹筝唱歌自娱，邻里都说她是一个漂亮而又能干的女人。

婚后第二年春暖花开的季节，邯郸城外踏青的游人往来如织，嫩柳如丝，桃红李白，好一派醉人的春色。赵王高车驷马，出来体验郊原之乐。经过一带桑林，遥见无数少女在绿阴深处，手挽柔枝采摘桑叶，窈窕婀娜的身姿仿佛就是那一株株柔美的垂柳，不觉心为之醉，久久不忍移开视线。

赵王刘良趁着几分酒意，便停下了车骑，游目骋怀，一个一个地仔细打量。突然眼睛一亮，仿佛在大海之中，发现了一颗璀灿的明珠，不远处的桑阴中有一个丽人，姿态曼妙，秀艳动人，有飘逸出尘之姿，堪称群花之冠。刘良怦然心动不能自持，移近调笑，丽人不为所动，径由随从人员打听才知是千乘王仁的妻子。

东汉光武帝崇尚节俭，讲求谦让，表彰气节。上行下效，蔚然成为一种风尚，竞以名节自励，使得社会风气日趋淳美；赵王是光武帝的叔父，自然不愿与人以口实，担上一个调戏部属之妻的恶名，于是收拾起荡漾的心情，心不甘情不愿地踏上了归途。然而回到宫中，方才桑林边惊艳的一幕，仍然清晰地印在脑中，登上高台极目远望，隐约可见采桑女子的曼妙身影。怎么办呢？苦思冥想，经过了理智与情感的一番交战，刘良最后终于想了一个比较缓和而又不违背礼法的办法，准备选择一个日期置酒欢会，邀请秦罗敷前来赴宴，然后再相机行事。倘若她是一个守贞不二、性情刚烈的女子，自然不能相强，以免闹到不可收拾的局面；如果她是一个虚荣而又开放的女人，未尝不可以许以金帛，施以甜言蜜语，而达到一亲芳泽的目的。

主意打定，赵王于是命人大张筵席，找了个名目，柬邀秦罗敷前来王府赴宴。秦罗敷如约而来，赵王以礼相待，酒过三巡，菜经五味，赵王开怀畅饮，已有五分酒意，逐渐话语有些模模糊糊。就在赵玉语涉不庄之际，秦罗敷不慌不忙地说要为他弹唱一曲以助酒兴，在赵王的首肯下，秦罗敷以纤纤玉手拨动筝弦，轻启朱唇，一曲著名的《陌上桑》就这样产生了。

这诗的第一段是交代秦罗敷的姓氏里居，并把她的美艳容貌及华丽衣饰描绘得淋漓尽致，更以路上行人及田间的耕作者，贪看罗敷采桑的美妙姿态，而浑忘所以的痴呆情状，更烘托出她的光艳照人。诗中提到的“倭堕髻”是东汉京城一带最流行的发型，是“盘桓髻”的改进，发髻偏坠一旁，犹如骑士的坠马一般，更显佻巧和妩媚。我国妇女以带耳环为美，而耳环作为妇女的装饰品是从东汉开始的，罗敷以明珠作耳环，湘绮及紫绮为衣裳．都是东汉时期的时髦妆扮。

第二段是描绘一位太守级的人物，看上了秦罗敷的美貌，冒冒失失地派人询问女方的姓名年籍，妄图以富贵诱人，而女方以“使君有妇，罗敷有夫”相拒。

第三段是盛夸其夫婿的辉煌经历及显赫地位：腰佩宝剑，骑在白马之上，千骑相随，多么威风；白皙而有须，修长而劲挺；多么神气。又有谁能够比得上呢？

刘良当然知道秦罗敷的丈夫就是王仁，哪里是什么年逾四旬的侍中郎，也那里有专城可居；然而他也了解这不过是一种“文学式”的幻化手段，故意夸张夫婿在她心目中的地位与声望，从而暗示出她对目前婚姻生活是十分满足而幸福的，根本不可能产生红杏出墙之念，想打她主意的人，也可以死了这条心。

刘良毕竟不敢违背刘秀大力提倡的气节与礼法观念，不能明目张胆地强取豪夺，在无可奈何的心情下，眼看无法打动美人的芳心，只好怅然作罢。然而，这件风流韵事终究还是传遍了邯郸的大街小巷，秦罗敷的一曲《陌上桑》也因此被广为传颂。

古时王侯将相有权有势，如果一旦看上了那一家的美艳女子。不论是待字闺中，或者是出嫁而为人妇，总会千方百计，软硬兼施地攫为己有；而秦罗敷以美制情，拒绝了富贵荣华的诱惑，难能可贵地使赵王刘良知难而退，收敛了他的心猿意马，使这段畸形的爱恋故事，获得了一个非常突出的结局。从此“罗敷有夫”便成了已婚妇女有力的挡箭牌，从而也保全了不少妇女的名节。

这诗在《宋书·乐志》中，题名《艳歌罗敷行》，在《玉台新咏》中，题为《日出东南隅行》。而最早在晋人崔豹的《古今注》中，题为《陌上桑》，宋人郭茂倩《乐府诗集》沿用了《古今注》的题名，以后便成为习惯。“陌上桑”，意即大路边的桑林，也就是故事发生的场所。因女主人公在路边采桑，才引起一连串的戏剧性情节。中国古代，以男耕女织为分工。“女织”从广义上说，也包括了采桑养蚕。桑林在野外，活动比较自由，桑叶茂盛，又容易隐避，所以在男女之大限还不很严厉的时代，桑林实是极好的幽会场所。在这里，谁知道发生过多少浪漫的故事？自然而然，桑林便不断出现于爱情诗篇中。例如，《汾沮洳》是写一个女子在采桑时爱上了一个男子：“彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行！”《桑中》是写男女的幽会：“云谁之思，美孟姜矣！期我乎桑中，要乎上官，送我乎淇上矣！”可以说，在《诗经》的时代，桑林已经有了特殊的象征意味，或者说，已经有了一个文学的“桑林”。然而随着时代的变迁，礼法制度的日益严格，原先桑林中那种自由自在的爱情遭到了否定。桑林成了女子拒绝男子爱情的场所。所以“罗敷”的形象成了美和情感的因素，同那个时代所要求的德行相吻合。

其实，关于《陌上桑》故事的来历，目前最广为人知的便是秋胡戏妻的故事。西汉刘向《列女传》记载：鲁国人秋胡，娶妻五日，离家游宦，身致高位，五年乃归。将至家，见一美妇人采桑于路旁，便下车调戏，说是“力桑不如逢国卿”（采桑养蚕不如遇上个做大官的），遭到采桑女的断然拒绝。回家后，与妻相见，发现原来就是那采桑女。其妻鄙夷丈夫的为人，竟投河而死。乐府中有《秋胡行》一题，就是后人有感于这一传说而作。而《陌上桑》显然是这一故事或直接从《秋胡行》演化而来的。因此，人们普遍认为，《陌上桑》的故事，并不是一个生活中具体事件的记载或改写，而是漫长的文化变迁的产物罗敷这个人物，也是综合了各种因素才形成的。她年轻、美丽、高贵、富有、幸福、坚贞、纯洁，寄托着那些民间无名作者的人生理想。也因为她是理想化的，所以她并不严格遵循现实生活的逻辑。她既是一个贵妇人，又是一个采桑女。民间故事中的人物，常常有这样的情况。那些公主、王子，实际是代表着普通民众的心愿。

然而，对于我来说，我更愿意相信前一个故事的“真实”，希望它在历史上真实地发生过。因为其中表现出来的女性的自尊自爱，因为其中体现出来的社会风气，这样的时代，无疑是美妙的！