《墨子》（注：应该称为《墨经》，是人类的真理，）这一部光辉著作，是墨子门生三流派集结之作，清代《四库全书》收录了《墨子》，原有71篇（失缺11篇）。他是何处人氏？众说纷云，有宋、楚、鲁或天竺国之说，但“英雄不问出处”，都认可他是出身平民。正是这位天才的平民，在数百年的“春秋无义战”的战乱中，亲自目睹了民间的饥寒交迫、流离失所、朝不保夕、满目疮痍、哀鸿遍野的《悲惨世界》与《流民图》，他在其书中提出了节俭、善政、兼爱、尚贤、尚同、非攻、非命、非乐、明鬼等主张四处遊说，且带领弟子们身体力行。故别立一派、自成一家。韩非子说：“世之显学，儒墨也”，与儒家並立。

当今探究《墨子》的普世价值与现实意义正当其时，新时代将其激活，推陈出新，有所发现、有所创新，使其推而广之，以利于世界人类。

一，序幕已经开启：

墨子可能是第一个发现光沿直线传播的中国人，而2016年8月16日发射升空的“墨子号”则可能改变我们世界中信息传播的方式。它将第一次在太空中实现最先进也最安全的信息传送手段——量子通信；这不但是未来覆盖全球的量子通信网络的先驱，甚至还有助于进一步验证量子理论自身的完备性。而这一切，都是在数学上最可怕问题的背景之下升空的。以中国古代先贤，伟大的思想家、哲学家、科学家、慈善家墨子之名命名的《墨子号》量子卫星的升空，是当代中国对他的纪念与功绩的肯首。让世人遐思墨子焉好？其意犹未尽呼矣？在苦难的春秋战国时期，他的存在犹如划过漫漫长夜的明星，曾经闪耀过一时。虽然说，他的思想成就可与儒家孔子相比肩，但由于历史的复杂境遇被遭冷落。将《墨子》“藏之名山，传与其人”。

中国的《墨子号》量子卫星升空。

新世纪的到来，《墨子》这颗明珠，将重显人间登堂入室为人类重新认识。这也许是与《墨子号》量子卫星的横空出世相契合：量子纠缠带来的征兆？

《史记》的《游侠列传》中，对游侠之祖——墨子的记载，只在《孟子荀卿列传》的最后，附上廖廖数言，权作敷衍：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用”。现在，关于墨子的生卒年，只能说他与楚惠王大约同时，再扩大一点，可以说是生在公元前468年-前376年之间(孙诒让的考证)。

二，悲天悯人，普济众生：

墨子为首的“苦行僧”群体，一如佛陀“以身饲虎”，地藏王“我不入地狱，谁入地狱”的无私精神，以赴汤蹈火的行动，向式微的旧周制挑战！汉代陆贾《新语-思务篇》说：“墨子之门多勇士”；《淮南子-泰族训》称：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵（绝不退却）”。这可以说是古今中外罕见的敢死队！他们成为当时平民的“救世主”，惊天地，泣鬼神！故此，《史记-游侠列传》赞其：“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡生死矣而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多焉”。他们是不计名利，作而不述，这类正义的事情太多太多！

《史记》记载的墨子：游侠精神。

到了战国中期，墨翟之言已是弥满天下，大有压倒儒学之势。可知墨子们也非泛泛之辈，他们有系统、有理论、有逻辑、有实践形成了整套的救世机制以示天下。

1，守御节俭：

《史记》称他“善守御、为节用”，前者守御之术（已将第52《备城门》至71《杂守》篇缺失，也许是私窃了）。后者“为节用”，乃是墨家专事“苦行”的法宝。《墨子-辞过》提出的《五节》：“宫室、衣饰、食饮、舟车、蓄私”。“墨子认为：“凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和”。

这些墨子的主张，以节用为重点。

2，尚贤尚同：

又提出《七患》：“治宫室；敌至境，四邻莫能救；乱耗民力、耗钱财；为君者无法管束臣子，为君者不纳谏、独断专行地行事，用吏不当不察；民不能得温饱；臣者贪而不忠；执法不严而无权威”。以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃”。

接着又针对“七患”而提出“尚贤”。墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之”。这好一个“以德就列、以官服事、以劳殿赏、量功分禄“！他要打破“劳心者治人，劳力者治于人”的旧枷锁。《尚同》篇提出了革命纲领：“选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子”，“选择天下赞阅贤良、圣知、辩慧之人，置以为三公”，“靡分天下，设以为万诸侯国君，择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以至乎乡里之长”。（译文：选择天下贤良、聪明而又善辩的人，推举他为天子……选择辅佐天下贤良、聪明而又善辩的人，推举他为三公……划分天下区域，设立数以万计的诸侯国君……又选一些贤人，立为国君左右的将军、大夫以及里长。）

在这里，天子是在“尚贤”的标准下民选的，天子而下则有三公，构成最高权力机关，然后是诸侯国君，左右将军大夫，直至乡里之长，相当于基层组织。现行的政治体制彻底被抛弃了，贵族特权被否定了。除了民主选举这一点外，如果把诸侯国君改成郡、县，不极像后来的郡县制么！而其通过民众选举，推举贤良、圣知、辩慧之人为天子、三公、诸侯国君、民之正长，则极易使我们想起卢梭。这是一种多么伟大的思想！墨子可以说是平民革命的先驱！

墨子“同尚”精神：与三民主义相通。

平等之“尚同”，争取“民主民权民生”，成为孙文“三民主义”的先辈导师。这个“尚贤”、“尚同”的政治主张与原则，也可以说是具有革命性的普世价值！也应该说是超时代的世界性的《平民革命宣言》。在《墨子》闻世的1500年之后，1871年《巴黎公社的原则》，曾亦同样体现了争取工人平民的权利：公社的实践经验是实行廉价（节省开支）的政府；政府组成成员，均由各社区普选产生，取消委员会等级制、随时可以撤换；各级委员自上而下都只应领取相当于工人的薪金等等，真正成为工人平民的政府。即便针对现在的政府体制改革，往昔的这些原则仍然是可以对照的标杆。

墨子的尚同：在《巴黎公社》中实行

可惜，“时不我待”。在神权向王权过渡，王权独大的时代，墨子的超时代“三民主义”的革命纲领和“工农平民的公社”的原则，受到攻击与冷落也成为时代的必然。

3，节用节葬：

举公义，辟私怨，此若言之谓也。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。故墨子曰：”去无用之费，圣王之道，天下之大利也”。这里墨子《非乐、节用、节葬》的出发点仍然是以“辟私怨”而为国为民。君臣以大量开支行歌舞声乐是“非举公义”；为已故的人施厚葬、服久丧，亦是“非举公义”。所以，《墨子》在多篇中强调要节用，是符合当时的国家、社会与民生的实际状况的主张。当今世界各国也应节俭维护资源与环境，这更具普世价值。

以节用，节葬：反对儒家的礼制。

这方面他们与儒家绝然不同。有意思的是他与儒家这些不同的地方，这才是墨子自己的真知灼见。有些题目，一看就知道是和儒家对着干的，《非儒》可以下面再说。其《兼爱》《尚贤》直刺儒家的“亲亲”任用唯亲与贵族政治，《非乐》《节用》《节葬》直刺儒家的礼乐文化与厚葬靡费的传统。

4，天志明鬼：

天志与明鬼之谈是相辅相成的。墨子们是天道的坚守者，他们认为人事都受到天志的掌控或赐予，祸福均由鬼神按因果安排。（这里所谓的“鬼”，应该是列宗列祖）“禍福无门，唯人自招”。为此在《明鬼》篇里，墨子按《春秋》的记载，列举了不少例子和证据，辩驳无神论者。（这可以详对阅原著）“尊天事鬼“是不可或缺的，”昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武，足以为法矣”。而且，儒家也如此认为：“鬼神之为德，其矣盛乎”！祖先与神祗给予国家与家庭的庇佑是不可想象的。上古之《诗经》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思”。神是世人不能够测度的。

儒墨皆认为：鬼神之为德，其也盛乎

是故，墨子曰：“尝若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家、利万民之道也。”，“若以为不然，是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之；民之为淫盗寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺人车马、衣裘以自利者，有鬼神见之，是以吏治官府，不敢不洁廉，见善不敢不赏见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺车马、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽闲，拟乎鬼神之明显，明有一人畏上诛罚，是以天下治”。真所谓做人做事“若要人不知，除非己莫为”。一切都有鬼神见证着。这也是墨子的天道观，与佛陀的教导雷同。邻国印度的佛陀逝于约公元前486年，墨子约生于公元前468年，可谓之遥相呼应啰。

5，非命自强：

与《天志-明鬼》篇向相而立，墨子指出要勤于事：“故昔者三代圣王禹、汤、文、武，方为政乎天下之时，曰：必条举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之”。他从正反说明，《非命》之理，导出“谋事在人，成事在神”的哲理。桀王与纣王的以自为天命天子，恃宠而骄、胡作非为是败国身亡的原因。所以，他明示：“今也王公大人之所以蚤（早）朝晏（晚）而退，听狱治政，终朝均分而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必治，不强必乱；强必宁，不强必危。故不敢怠倦。曰：彼以为强必尝，不强必贱；强必荣，不强必辱。故不敢怠倦。曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥。故不敢怠倦”。

“不可不强非”：故君子必自强不息。

墨子又言曰：“今天下之士君子，中（中，谓符合）实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若有命者之。不可不强非也”。最后他要为君为臣为民者，必须“不可不强非”，即指，事在人为，自强不息，努力进取。这是作为平民出身的墨子十分注重务实的精神所在。这也是新时代仍然必须具备的普世价值观。

6，兼爱非攻：

《兼爱》与《非攻》篇名声响彻四海！他可以与二千年之后，西方的文艺复兴时代，所倡导的“博爱、平等、自由”，同声相应，同气相求。而且内涵更为广深。《兼爱》中之兼，还应包含一切生命与物体。

《兼爱》详述了世上作乱的根源与治方：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸候之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸候之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治”。

兼爱非攻：具有伟大的普世价值。

所以为此，其普世价值可以与当今世界的为一己一国之私利纷争不休相观照。此真理是：“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”。世有歌云：“只要人人献出你的爱，世界将变成美好的人间”。从而，由家庭、社稷、国家乃至世界国际关系引申，可以想象的到《非攻》的和平意义：

首先，以“多行不义必自斃”的道理，墨子指出：君子者必须分清义与非义。“是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之”，反对大国攻伐之邪说，明白了义的道理，就可以行义而反不义。所以，自古以来仁君可以拥有天下四海，得天下和平。墨子在主张非攻的同时，也不是主张非战。所谓之“人不犯我，我不犯人”。他以古代中国的历史事例说明，“诛”与“攻”不同性质。对发起攻击的国家的利弊作了分柝：“此其为不利于人也，天下之害厚矣”。又在《耕柱》篇中，进一步说明其厚害，墨子谓鲁阳文君曰：“今大国之攻小国也，攻者，农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也”。＂玩火者必自焚”，不得善终。战争是损害巨大的。

战争对双方均为不利：损失大也。

再譬如说“勇”，一国也不可误用之。墨子谓骆猾厘曰：“吾闻子好勇。”曰：“然。吾闻其乡有勇士焉，吾必与斗而杀之”。墨子曰：“天下莫不子其所好，夺其所恶。今子闻其乡有勇士而斗而杀之，是恶勇，非好勇。”至于帝王好勇的偏差，则必然会穷兵黩武，以残杀侵略为能事那就弄得生灵涂炭，造成社会、国家、人类的大祸害了最后的结果，不但害了别人，自己的社会国家也同样受害，乃至于本身生命都不保。现代史的希特勒和第二次大战的日本军阀们，就是如此。只有一怒而安天下，才是大勇。故最后警告好战之国，墨子下结论曰：“今且天下之王公大人士君子，中情（符合实际）将欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁（频繁）为攻伐，此实天下之巨害也。今欲为仁义，求为上士（策），尚欲中（符合）圣王之道，下欲中（符合）国家百姓之利，故当若“非攻”之为说，而将不可不察者此也！”《非攻》是古代的“和平宣言”，也可为今日世界国际间借鉴之。它当然具有普世价值，也是《兼爱》内涵的一部分。

三，《非儒》之争：

墨子是认真做人的实干家。故而他早期的儒家精神受到反思。《淮南子·要略》云：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说(悦)，厚葬靡财而贫民，(久)服丧生而害事，故背周道而用夏政。”这说明他离开儒家的原由。而且他不仅拥戴夏禹的治政，而且成为了夏禹工匠的继承者，艺技超群不输鲁班。自此之后，墨子在其《非儒》（下篇）中，以贫民阶层的观念，强烈地批评孔子。对于时人婚嫁服丧之《礼》斥责道：“伪亦大矣”！“为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉”！这婚丧礼制，繁杂耗时，负担沉重，”群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事。吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱，政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者也”。墨子指出儒家的“四丧天下”之害，谓程子曰：“儒之道足以丧天下者四政焉。儒以天为不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣裳，送死若徙，三年哭泣，扶后起杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿天，治乱安危有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治是；为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。”这是何等尖锐的批评？

墨子对照孔子及儒者们的所作所为：“以所闻孔某之行，则本与此相反谬也”！他说，儒家孔子说的与做的正相反。

晏子在齐景公前批评了孔子。

他用了晏子与齐景公的对话作为答案。晏子说：孔子教楚公子白公胜弑君“嬰（晏子）不知孔某之有异于白公也”（此说为史之误，因为白公胜弑君时，孔子已去世多年），齐景公想封孔子去尼溪的地方做官，晏子说：“不可！”，进一步说孔某：“繁饰邪术，以营世君；盛为音乐，以淫通民。其道不可以济世，其学不可以导众”。又说，孔子指使鸱夷子皮（范蠡助越灭吴后之名字。其实孔子与范蠡非同年代的人。这又是个史误）与其弟子南郭惠子合谋使齐灭鲁，其后又制造齐国内乱；遣子贡（名：端木，是当时杰出的商人）至齐劝之伐吴、劝越伐吴，三年之内使齐、吴二国破。墨子听闻这些之后，认为：“孔某所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔某”，因此，墨子怀疑：“今孔某之行如此，儒士则可以疑矣”。

墨子们是能工巧匠及设计大师，工厂的兵器设计图先进闻名于世的。对比于孔子，儒家是不谈战阵之事的，卫灵公向他讨教这方面的知识，他说他只学过“俎豆之事”(礼让揖节)，而“战阵之事”不曾学过。孔子反战，乃不言战。墨子反战，却是以战反战，以守反攻。这又是儒侠(墨)之间的大区别之一；孔子们心目中的周天子是神圣的，但墨子们是看到周王朝行将就木。这是墨子眼里无周王的铁证。

周王朝在腐朽中垮台：墨子是正确的

从孔子的“礼乐征伐自天子出”到墨子的“征伐自天出”，显然有一个字之大变化，这个变化就是周王朝及周王从实际社会政治中逐渐淡出的结果。“天子”的缺位显然不是墨子的最后目的，他的最后目的是要用新的天子来取而代之。墨子们袒露胸襟地将要呼唤出一个新的世界，发表了《宣言书》：“国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。(《鲁问》)译文如下：“假如一个国家混乱，就告诉他们尚贤尚同的道理；假如一个国家贫穷，就告诉他们节用节葬的做法；假如一个国家喜好声乐、沉迷于酒，就告诉他们非乐非命的好处；假如一个国家荒淫、怪僻、不讲究礼节，就告诉他们要尊天事鬼；假如一个国家以欺侮、掠夺、侵略、凌辱别国为事，就告诉他们要兼爱、非攻”。这就是墨子们的行动纲领！

到了战国时期中期，眼见儒家思想受到挑衅，孟子面对“杨朱、墨翟之言盈天下”的状况，发誓要当圣人之徒，力距杨墨，匡正天下，匡正人心。孟子曾一厢情愿地设想出了天下：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。”虽然，儒学在战国中期又出现了孟子这样的大师，且这位大师又如此党同伐异，仍不能阻止墨学的传播与发展。到了战国后期，韩非子时，墨家仍然是足以与儒家分庭抗礼，瓜分天下。故韩非子说：“世之显学，儒墨也！”

儒家墨家并立于世：各有所长。

儒墨鼎立是有一个共同之处：即初心都是一致地提倡仁与爱；礼与义，同源而异出。前者以儒学说服王室，而后者以墨术服务臣民。前者以君王为中心，后者以民众为中心。在王权称雄时代，独尊儒术，在民权时代将以《墨子》为兰本，当下即是。此亦使命使然矣，都无可分别争议而已。

四，不辱使命：

与高谈阔论的儒生们不同，墨子们始终是以《行动纲领》而行动。他们不辞辛劳地四处奔走“众善奉行，诸恶莫作”，一如佛子或耶徒一般行事。

墨子们：有佛陀与耶稣的慈悲心。

墨子游，魏越曰：“既得见四方之君，子则将先语？”墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬，国家甏音湛面则语之非乐、非命；国家淫辟无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，即无祥不祥”。这是以上已经讲过的纲领性的话，他们坚持“日日讲、月月讲、年年讲”，可见其重要性和必要性。同时，墨子重新强调《明鬼》尊天事鬼的祭典要务曰：“古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀纣以下皆以鬼神为不神明，不能为祸辐，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书子亦有之曰：‘其傲也出，于子不祥。’此言为不善之有罚，为善之有赏。”

最著名的事件是墨子们献身救宋，使其名垂千古！两大看点是其一，“墨子之门多勇士”。这些勇士们关键时候是可以弯弓搭箭舞刀弄棒的。在楚国吴起之难中，为阳城君守城殉难的墨者达一百八十六人，他们本来是可以弃城自全的(见《吕览·上德》）；墨子与公输盘在楚王面前较量高低，最后一招，也是最关键的一招，就是，他有三百个弟子在宋城上武装到牙齿地等待楚国的来犯。墨子门下多勇士的名声太大，吓得楚王赶紧打消了进攻宋国的念头。两军对阵，勇者胜。

其二，墨子是“善守御”的顶级专家。虽然说，流失了十一篇防御的专著，还是可以领教到他的利害所在。

墨子步行十天赴楚救宋！

墨子在齐国听到楚国欲攻宋的消息步行十天去解危。在《公输》章中，墨子与公输盘俩人，在楚王前模似对奕。结果是“墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有馀，公输盘诎（诎，尴尬地认输，留下了公输盘的名字而发人深思）”。这表明，墨子御敌之成功在于他的工具先进，设计科学，禽滑厘等三百弟子在宋城上守御，使得楚千军万马望而却步，乃是凭借他的“守圉(御)之具”的先进，超过了公输盘的“攻城之械”。从他的这个”善守御”中能够领教到，他是一位高超的专业木匠、科学家。看来他讲勇，更讲科学、讲技术。由此可见，科学技术在战争中的重要性，这也是普世价值之所在。当代中国必须以此为鉴：国防强，中国强；中国强，国防强。

中国强，国防强；国防强，中国强。

五，《墨子》的现实意义：

1，墨子思想的形成是值得思考的问题。一方水土养一方人。中国的史家、学者、圣哲各据一辞。其实他们都是有过深入了解的。虽然，均“事出有因，而查无实据”。却可以从墨子自身的言行作出回答。学者钱穆说他是刑徒（黥面）或平民，故墨子总站在平民立场帮助平民讲话。钱穆还认定墨子崇尚“苦行”，而这正是印度教徒的“苦行是财富”的实践者或宗教徒之为，这也与学者胡怀琛、卫聚贤所说墨子是印度人相吻合。所以墨子们都如佛子耶徒那般慈悲为怀、行道救人；全祖同、陈盛良又认定墨子是阿垃伯人，所以被卖作奴隶，又具有多方面的科技能耐，因为阿拉伯人具备天文历算、航海地理及军事器械的知识技能；又有人说墨子是孤竹国君之后，与孔子同祖，所以墨子血统里的基因可以与孔子同命运，共同创立“儒墨显学”利于后世；史学家司马迁与圣哲葛洪都说墨子是小国宋人，往往被强者觊觎，故而墨子总是勉励国家与众人都应该节用，要自强不息。综观以上之背景，是人生的丰富的阅历塑造了奇人：伟大的墨子，流传了《墨子》。

2，当今，新时代的世界危机重重，也是人类文明向何处去的转折关头。《墨子》的兼爱、节用、尚同、非攻等主张“放之四海而皆准”。具有人类的普世价值，必须推而广之，也必然会推而广之，达成新时代的共识。

3，在科学技术高度迅疾发展的今天，墨子的工匠精神仍然是须要重视与发扬，这是创造创新的原始动力。

工匠精神：创造创新的原始动力。

跟德国人接触，你会发现，他们会用一生去踏踏实实地做好一件事情，一件产品精益求精到像艺术品。日本人也是如此。而且在人类越来越依赖于科技生存时，“士虽有学，而行为本矣”。就是不能放弃一个人的动手能力，强调实践的重要性。

4，近几十年由于社会资源与社会财富的配置失衡，贫富与知识差距悬殊，这些都成为国与国、人与人之间争斗与乱象的原因。所以，墨子曾经提出了解决的办法：“有力者疾以助，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。此乃为不二真言也。

5，经济与科技飞速发展的今日中国，亦无例外地出现种种危机。主要危机是什么？以学者时寒冰之言来说：“中国现在面临的最大危机是人性危机，中国人需要找回我们祖先身上曾有的贵族精神：自信、诚信、勇武、博学、彬彬有礼、有爱、敢担当……”以上所提出的这些品性《墨子》都已经从理论上与实践上给我们作出了道德准则和行为楷模。

子在江上曰：“逝者如斯夫”！在岁月的流逝中，人类文明在进步，人类文化在提升，《墨子》思想是解决当今中国与世界危机，走向更高人类文明的法宝。

《墨子》：让人类走向更高的文明。

（2019-1-22 撰文于杭州）