墨子“尚同”思想研究综述

墨子的“尚同”不仅作为墨家思想的核心之一，更是作为其政治哲学的基本信条。了解墨子的“尚同”思想，对于理解墨子的思想意义重大。近年来，学术界对于“尚同”思想有较多的争论，其主要聚焦于：一、墨子“尚同”思想的历史前提；二、墨子“尚同”思想多视域理解；三、墨子“尚同”思想的现代意义。本文对学术界近年来对墨子“尚同”思想的研究学术论文的百家争鸣式的理论观点进行梳理归纳，并且试对“尚同”思想进行初步的探讨。

一．引言

墨家学派在“百家争鸣”的时代与儒学并为显学，是轴心时代智慧火光的体现。墨子的“尚同”思想作为墨子思想的核心内容之一，是其复杂思想的重要组成部分。要把握墨子的思想，以及其政治哲学思想，需要透彻的理解“尚同”之含义。目前学术界对“尚同”思想的研究聚焦在“尚同”的历史前提，即其思想产生的历史背景，“尚同”之多视域理解，以及“尚同”思想的现代意义这几个方面，比较全面的阐释了“尚同”思想体系的内涵和外延。现就学术界近年来对此问题的研究情况进行综述。

二．墨子“尚同”思想的历史前提

一个思想体系的诞生需要其历史前提，因为思想并不能凭空产生，因此，墨子的“尚同”思想也是有其历史前提的，目前学术界对“尚同”的历史前提有如下之剖析。

李兵从学术背景和学派背景两个角度进行了探讨，他认为，首先，在春秋战国时代，基于“周文疲敝”的现实，儒家学派提出的“伦理纲常”原则并不能真正解决当时的社会问题，反而会引起新的不公，因而墨家学派强调了对利益分配要求上的“同”。由于墨者多出身于手工业阶层，既同情下层民众，又不满于人民的精神涣散，因而以“尚同”来实现救世的目标。由于墨家是一个强调纪律性的团体，“尚同”实际上则是其组织结构的外化形式。杨飞认为由于墨子生活的春秋战国之交正是新旧政权交替之时,此时以周朝为代表的奴隶制,呈现出了“礼崩乐坏”的局面,那种维护宗法贵族利益的传统制度逐渐趋于解体,各诸侯国陷入战乱，天下苍生苦难深重，因而墨子主张要树立一个全国性的政治权威，而只有“尚同”是可行的途径。

三．墨子“尚同”思想多视域理解

根据本人对学界近几年来关于“尚同”思想内涵、本质抑或特征研究的观察，发现学术界对“尚同”思想的本质并没有取得完全的共识，呈现出多视域的特点，下面是部分学者的观点。

徐希燕认为“尚同”就是与“上”保持高度同一，与上级政长保持思想言行方面的完全一致，下级群臣对中央帝王位令是从。天下大乱的原因就是由于没有统一“义” ，因而墨子提出了自己的“义”，实际上是一套政治秩序，即废除宗亲等级制、反对侵害私有财产、倡导“兼相爱”之伦理思想、军事上主张“非攻”和尊天明鬼的神学论。在具体操作层面，认为墨子“尚同”思想的实质是君主中央集权，统治国家的手段。对于下级来说，下级需要将善的谋略报告给上级，当上级有过失时，要及时的规谏。对于上级来说，需要根据具体的情况决定赏罚与否。最后，就达到了“尚同”的理想境界。王建华认为天下之乱在于“异义”, 尚同说便是为了解决异义而提出来的办法和措施。而墨子的“义”就是：第一,在经济上维护私有制,反对“民”对富人私有权的任何侵犯,认定富人对“民”的剥削是合理的,主张“富民”,但目的是让“民更多地为富人出力。第二,政治上主张打破旧的“亲戚”等级制和贵族专权,建立新的上下尊卑等级;坚决反对民造反;主张尚贤,反对攻国等。第三,人伦道德就是兼爱。人的伦理关系即“君臣上下惠忠,父子兄弟孝慈。”第四敬奉鬼神。依靠墨子所设想的政治体系,由天子、三公、诸侯、将军、大夫及乡长、里长等行政序列来贯彻“义”，利用专制主义的政治制度来实现“尚同”的理想。郑杭生,胡翼鹏认为天下大乱是由于天下人没有统一的价值标准,人们各执己见而相互争斗。天下人没有共同认可的“义”是因为没有能够推行教化的强有力的行政力量———行政管理体系（科层官僚制）。由于尚同原则的基础就是价值共识,即普通大众服从里长的是非判断,各个里长率领治下的民众听从乡长,逐次类推,最终天下臣民都服赝天子,构成一个自上而下的分层管理体系,不仅有共同的价值理念,而且形成严密的等级秩序,并能在此基础上推动社会有序运行。刘天旭把墨子的“尚同”思想理解为一种整体的国家观，即在这个国家只存在一个中央政府，而且能有效地进行政治资源和其他社会资源的配置,实现对国家的整合,使国家各部分、各方面处在国家权力的支配和统辖下。然后，这个国家的政治制度实行君主专制制度，君主拥有绝对权力，“上同”于天，代表天治理天下。在统治结构上，类似科层制的（三公-诸侯-卿-乡长-家君）体系组成了墨子的理想王国。最后，作者认为尚同理论是片面思维的结果,是远古农业社会中下层民众渴望社会稳定的保守心态的反映。胡锐军,杨占国认为“尚同”是政治整合的行为规范，通过一整套的行为规范来牵引和控制人们的政治行为，并且辅以刑罚为手段，监督人们的行为。最终达到“尚同”的政治秩序，而实质上则是披着法律外衣的人治主义的封建专制制度。

黄尚同与上述诸学者有不同的观点，认为“尚同”不仅仅简单指君主专制制度，由于中国古代的专制政体或中央集权制,是建立在家族等级制度基础之上的,而墨子主张的尚同原则,是同他的兼爱交利思想不可分割地联系在一起的,而与家族等级制正相反对。它也可以被看作是集权或专制,但与中国现实社会的专制和集权还不是一回事,因为其根基不一样。认为墨子倡导的“尚同社会”的根基在很大程度上来自于墨家组织内部的高度集权与完全平等，因此“尚同”不能简单的和中国的专制制度相联系。

四．墨子“尚同”思想的现代意义

墨家思想作为中华民族智慧宝库的瑰宝之一，对于现代社会仍然具有适用性，部分学者从企业经济层面和国家政治等层面出发，探讨了墨子“尚同”思想的现代意义。

刘朝晖，杨晓文认为墨家的“尚同”原则,对于现代企业管理的现代意义在于通过“团队精神”，即设立共同的价值观和崇高目标,在企业内部形成一种合力和共振,充分发挥企业的整体效应和功能,以及充分发挥企业每一个个体的智慧和才干的现代企业精神。张涅认为墨子“尚同”说，虽然本愿在于国家安定，平民免受社会动乱的苦难，但其方式很容易被专制主义利用，不符合现代民主社会的原则。张文富认为墨子所倡导的的尚同理想的整体主义含义，对于我国建设小康社会和实现现代化具有重要的意义。其原则的现实表现即强化集体主义，反对地方保护主义，要求地方政府要自觉维护中央政府的权威。这样，才有利于中华民族利益的实现和国家可持续发展。

五．结语

综上所述，几年来学术界多角度多视域的阐释了墨子“尚同”思想的历史前提、思想内涵和现代意义。在当代，作为重要和宝贵的思想遗产，“尚同”思想对于个人、对于社会依然具有重要的意义，例如“尚同”原则的国家整合功能，可以使国家秩序化，从而利于国家的和平稳定发展。我们应当进一步发掘墨子的思想，尤其是以“尚同”为核心之一的墨子政治哲学理念，依照“取其精华，去其糟粕”的原则，不断学习借鉴，开拓创新，在新环境下赋予其新的意义，在发扬中华文化同时，使其实现现实的功用。