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学而第一
1.1
子曰：“学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【译文】
孔子说：“学了知识和道理，能够及时、适时并不断地实践它，不也很高兴吗？有朋友从远方来相聚学习，不也很快乐吗？别人不了解自己，却不怨恨烦恼，这不就是君子吗？”
【注释】
（1）程树德《论语集释》（下简称《集释》）引马融曰：“子者，男子之通称，谓孔子也。”
（2）《集释》引焦循《论语补疏》曰：“当其可之谓时。说，解悦也。‘不悱不启，不悱不发’，时也。‘中人以上可以语上，中人以下不可以语上’，时也。‘求也退，故进。由也兼人，故退’，时也。学者以时而说，此大学之教所以时也。”
（3）朱熹《四书集注》（下简称《朱注》）：“习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。”“朋，同类也。自远方来，则近者可知。”
（4）李泽厚《论语今读》（下简称《今读》）：“首章揭示的‘悦’‘乐’，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。而且此‘乐’还在‘悦’之上。‘悦’仅关乎一己本人的实践，‘乐’则是人世间也就是所谓‘主体间性’的关系情感。”
（5）何晏《论语集解》（下简称《集解》）：“愠，怒也。凡人有所不知，君子不怒。”
【解读】
《论语》首章即论学习，意义重大。我们知道，孔子极端重视学习问题，《论语》多次谈到“学”以及“好学”“为学”“共学”“博学”等，他甚至将“好学”这个品质，提高到比“好仁”“好智”“好信”“好直”“好勇”“好刚”都要重要的地步（见17.8）。单就此点而言，已充分说明了孔学的开放性。盖孔子认为，单纯地好仁容易流于“愚”，单纯地好智容易流于“荡”，单纯地好勇容易流于“乱”，如此等等；而唯有好学，才能使一个人保持对万事万物的敏感性，才能警惕并纠正以往的错误，进而不断地提高自己的人生境界，并避免以上问题的发生。《周易》以六十四卦象征天道，天道当然是一个开放的系统，所以六十四卦亦以未济卦结尾；在天道面前，人的谦卑是极端重要的，所以《周易》不仅以谦卦对此专门论述，还在《系辞下》中以“惧以终始，其要无咎”为易道做注解。孔子之强调学习，乃是《周易》谦卑精神的体现，亦是孔学保持世代常新的秘诀，学习被列入《论语》首章当非无意之举。
但是，到底什么是“学”？又什么是“习”呢？学并非仅指读书，“学”繁体字作“學”，许慎《说文解字》云：“学，觉悟也。”方以智《通雅》曰：“学、教、觉，俱从爻。学字本于孝，声生于觉，孝、觉始于爻交……古孝字从爻从子，谓子效父也……可信学也者，觉悟交通、诵习躬效而兼言之者也。”我们知道，《周易》卦画是以爻（阴爻、阳爻）为基础建立的，而《系辞下》则云：“爻也者，效天下之动者也。”综上可知，所谓“学”当指对天地变化规律以及祖辈人生经验的效仿和觉悟也。而“习”，繁体字作“習”，《说文解字》云：“习，数飞也。”朱子谓“如鸟数飞也”即本此，可见“习”也不单纯是指对知识的温习或者复习。《周易》第二十九卦为坎卦（
），又作“习坎”，其卦辞为：“有孚，维心亨，行有尚。”坎者，陷也，险也；阳陷于阴，则险莫甚焉。李光地说：“习须依古注训‘便习’，便习者，习之不已，以至于便熟也。盖八卦皆人心之德，独险非善道，不可以心德言。故加‘习’字以名之，能便习于险，即人心之德也。便习于险，在乎内有实德，无实德，则无习之本。又验于心之亨通，非亨通则无以见习之之效。其中至实而其道不穷，则无入而不自得，故行则有尚。”（《周易观彖》）盖人生何处无险？“习之不已”可也，故习之为用可谓大矣！综上，这里的“学”大约相当于当代汉语中的“学习”，而这里的“习”则相当于我们平常所说的“实践”；而其内容当然也绝不限于书本知识，而是包括天地变化之道和人伦道德等等一切东西在内的。诚如朱子所说，“学之不已”即为“习”，两者的关系当然是极为密切而不可分的。
本章还谈到了“时”。将“学”与“习”联系起来的就是这个“时”。何谓“学而时习之”？这里的“时”究竟怎样理解？皇侃《论语义疏》谓“所学并日日修习不暂废也”，即将其解为“时时”。但除此之外，“时”字似还兼有另外二义：一是“及时”，如《乾文言》所说“君子进德修业，欲及时也”，即将所学的知识及时地运用到实践之中，当然是高兴的事；二是“适时”，此即焦循所谓“当其可之谓时”，也就是将所学知识运用于实践中的时候必须注意把握时机，焦循举的例子可以参考。此三义，窃以为都有道理，或可并存。我们知道，《周易》对时的问题极为重视，分析六爻之吉凶，时与位是两个关键因素。《周易》对时的论述非常之多，如讲“与时偕行”（《乾文言》、损益二卦《彖传》》）“承天而时行”（《坤文言》）“应乎天而时行”（大有卦《彖传》）“与时消息”（丰卦《彖传》）“时止则止，时行则行，动静不失其时”（艮卦《彖传》）等，还提到“随时”（随卦《彖传》）“时中”（蒙卦《彖传》）“时用”（坎卦、睽卦《彖传》）等等。盖人生在世，时间、时机问题以及与之相伴而生的“时行”问题，对于一个人来说实在太重要了！孟子曾盛赞孔子为“圣之时者”（《孟子·公孙丑上》），可见其“时止则止，时行则行”的功夫之深。（此处借对“学而时习之”的分析先对“时”稍作解释，此后还会适时展开论之。）
本章中的“悦”“乐”二字，被李泽厚先生特意拈出，为其提出的“中国文化是乐感文化”张目，值得关注。的确，和西方以《圣经》为代表的“罪感文化”相比，《周易》和《论语》当然属于“乐感文化”的范畴，而且这种快乐明显具有“世间性”的特点。这是因为，中国文化并没有外设一个人格神，天地人从来就是贯通一气的（故李泽厚有“一个世界”之说）。站在人的角度来说，人能“赞天地之化育”而“与天地参”（《中庸》），无论是“悦耳悦目”“悦心悦意”还是“悦志悦神”，当然都是快乐的事。《系辞上》讲“乐天知命，故不忧”，表达的也是这个意思。即：一个人能够认识天道并意识到自己的天命所在，所以从不忧虑。《论语》此处讲的“悦”“乐”以及“不愠”与此相通，它们虽然看上去很具体，但实与“乐天知命”的易道精神相一致。当然，此处之“悦”“乐”，有可能是一己的，也有可能是人际的，还有可能是人与自然之间的，并无必要像李泽厚那样分辨开来。此外，作为《周易》之基础的八经卦，其中有一卦曰兑卦，兑为泽为说（悦），亦与此相通。而作为六十四别卦中的兑卦，其《象传》更明确指出：“丽泽，兑；君子以朋友讲习。”盖朋友相聚，互相切磋讲习，固为人生一大乐事也。
关于“人不知而不愠”句，何晏解为“凡人有所不知，君子不怒”，又王衡《论语驳疑》引罗近溪云“愈学而愈悦，如何有厌；愈教而愈乐，如何有倦；故不愠人之不己知者，正以其不厌不倦处”，均妙。盖“人不知而不愠”者，恰如乾卦初九之“潜龙”也。《乾文言》云：“初九曰：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”其中“不见是而无闷”句，就是不被他人认可但依然不愁闷的意思，和这里的“人不知而不愠”何其一致也！
《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学哲学系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚、台湾等国（境）外多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。
孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《周易》精神逐章解读《论语》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。
