人间要好文 韩愈散文独家漫谈（六）：《子产不毁乡校颂》

文/钟百超

一

韩愈，继司马迁之后最伟大的散文家，唐宋八大家之首，不仅有自己的创作理论，而且有丰富的创作实践，现存散文近400余篇，赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等，无所不通，熔铸百家之精华，为古文运动树立了典范，令人叹为观止。

韩愈的散文创作，一则以传承并弘扬儒家思想为己任，二则以古文为抒写工具，使之成为具有强大生命力和感染力的作品而垂范千古。

“自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。”面对当时的社会现实，谁也不能够力挽狂澜，扭转局势。

儒家地位急剧下降，儒学日渐式微，“独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。”在“道丧文弊，异端并起”的历史时期，唯有韩愈高举大旗，主动担当起恢复儒家思想正统地位的历史重任，而终于“复归于正”。

“文起八代之衰，而道济天下之溺”，这是苏轼对韩愈的最高评价。倡导古文运动，把变革文风与儒学复兴结合起来，既推动了散文的发展，也接续了儒学的千年血脉。

作为一代散文大家，韩愈的散文创作，有哪些地方值得我们借鉴与学习？品读与赏析大师作品，对于提高我们的创作水平，无疑具有重要的借鉴意义。

二

我思古人，伊郑之侨。以礼相国，人未安其教；游于乡之校，众口嚣嚣(xiāo)。或谓子产：“毁乡校则止。”曰：“何患焉？可以成美。夫岂多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；维善维否(pǐ)，我于此视。川不可防，言不可弭。下塞上聋，邦其倾矣。”既乡校不毁，而郑国以理。

在周之兴，养老乞言；及其已衰，谤者使监。成败之迹，昭哉可观。

维是子产，执政之式。维其不遇，化止一国。诚率此道，相天下君；交畅旁达，施及无垠，於虖！四海所以不理，有君无臣。谁其嗣之？我思古人！

子产不毁乡校的故事，传颂千古。在封建社会里，能够出现子产这样的贤臣，可谓独绝。文章一开头，韩愈便开门见山地吐露心声，“我思古人，伊郑之侨”。子产，名公孙侨，字子产，春秋时郑国大夫，著名政治家。接着利用对话体的方式，讲述子产不毁乡校的故事，然后对其做法的结果予以肯定，“既乡校不毁，而郑国以理”。因为不毁乡校，郑国得到很好的治理。

通过对话，除了间接地表达对子产由衷的敬佩之情，更是对他治国理念以及博大胸怀的赞赏。不毁乡校，可以成美。对各种言论，善也吾行，不善吾避。川不可防，言不可弭，下塞上聋，邦国就会倾覆灭亡。

据《左传》记载，孔子对子产的做法大为赞赏：“仲尼闻是语也，曰：‘以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。’”子产执政二十多年，为郑国做了许多事，唯独不毁乡校传为佳话，并触发韩愈的思古之情。

接着，以周朝的兴衰做对比，进一步渲染言论自由对国家存亡的重要性。周朝之所以兴，在于，奉养老人，并听取他们的治国忠告；周朝之所以衰落，是因为周厉王派人监视持不同政见者。因此，韩愈认为，成与败，由此立判。

最后回扣主题，高度赞美子产是执政的范式和榜样，“维是子产，执政之式”。但是，韩愈也不无遗憾地感慨道，“维其不遇，化止一国”，可惜的是，子产没有得到更大的机遇，而只好委屈自己，在一个小诸侯国内实现自己的教化理念。韩愈又接着喟叹说，“诚率此道，相天下君；交畅旁达，施及无垠，於虖！”如若采用子产的执政理念，让子产有机会匡扶天下君王，那么，就能政通景明，惠及天下。这里，韩愈明借褒奖子产而暗中贬斥不重用，甚至埋没和践踏人才的社会现状。“四海所以不理，有君无臣”，这不仅仅是扼腕长叹，而是满腔的悲愤与怒吼。

文章末尾以“谁其嗣之？我思古人”照应开头，这一叩问，如同孟子“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”一样，隐含地表达了韩愈自己的人生目标，要做子产第二。

三

韩愈不仅“文起八代之衰”，而且担负起“道济天下之溺”的重任。这“道”也不纯粹是儒道，而且涵盖更广阔的领域，如治国之道、用人之道等。“我思古人”，也绝不仅仅是聊发思古之情怀，而是通过回顾历史，更好地展望未来。

这篇文章，以赞美子产为主线，通过周朝兴替对比，警醒执政者正确对待民意。“川不可防，言不可弭。下塞上聋，邦其倾矣”，这一警语，无论过去还是现在，依然有其积极的意义。

2019.7.8