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第六十二章
[原文]
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保①。美言可以市尊，美行可以加人②。人之不善，何弃之有③！故立天子，置三公④，虽有拱璧以先驷马⑤，不如坐进此道⑥。古之所以贵此道者何⑦？不曰以求得有罪以免邪⑧？故为天下贵⑨。
[通释]
道是万物之尊，是善人的宝贝，是不善人安身立命的护身符。美好的语言能换来尊重，美好的行为能令人高看。对道来说，人即使不好，有什么可抛弃的！所以，天子即位，任命三公，即使用先以四匹马驾车接来再奉以大璧昭告上天的礼仪，不如坐着参悟这道。古时把道看贵重的原因是什么呢？不是说靠它来寻求有罪而得到免除吗？所以被天下看重。
[注释]
①道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保：道是万物之尊，是善人的宝贝，是不善人的护身符。全句是判断句，……者……，即“……是……”，形式同前章的“大国者下流，天下之交，天下之牝”。奥，古时祭祀设神主或尊者居坐之处，神主之位。《说文》：“奥，室之西南隅。”所保，保身之物。保，保护。
②美言可以市尊，美行可以加人：美好的语言能换来尊重，美好的行为能让人高看。市，买，换得。尊，尊重，尊贵。美行，美好的行为，王弼本“行”前原无“美”字，据《淮南子》的《道应训》《人间训》补。加人，指抬高人的身价。加，使程度高。
③人之不善，何弃之有：人即使不好，有什么可抛弃的。意思是“即使不是好人，老天也不会抛弃”。第一个“之”，助词，放在“人”与“不善”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。第二个“之”也是助词，在“何弃之有”中，“有”是谓语，“何弃”是宾语，这是疑问句式的宾语前置句，“之”帮助宾语前置。弃，抛弃，参见第二十七章注释⑥“弃人”。
④故立天子，置三公：所以天子即位，任命三公。立天子，确立天子，即天子即位。置，设置，任命。三公，古代朝廷中三位最高的官员，周代为太师、太傅、太保。
⑤虽有拱璧以先驷马：即使用先以驷马之舆接引再奉以大璧昭告上天的礼仪。虽，即使。有，音yòu，同“又”，再。拱璧，古代用于祭祀的一种大型玉璧，为天子礼天之器，这种璧径长一尺二，因其须双手拱执，故名。璧，平圆形中心有孔的玉。以，连词，作用同“而”。先驷马，先以驷马，即先用驷马之舆接引。驷马，即“四匹马之舆”，也就是“四匹马拉的带有车箱的高级车子”，用作动词，以驷马之舆接引。
⑥不如坐进此道：不如坐着参悟这道。坐进，坐着参悟，坐着品味。进，研习，修习，参悟，即进修。
⑦古之所以贵此道者何：古时把这道看贵重的原因是什么。之，放在“古”与“所以贵此道者”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。所以……者，……的原因。何，是什么。
⑧不曰以求得有罪以免邪：不是说靠它来求得有罪而得到免除吗。第一个“以”可以看作它后面省略了代指“道”的“之”，也可以直接把“以”当作连词，释作“来”。第二个“以”是连词，作用同“而”。
⑨故为天下贵：所以被天下看重。本句在第五十六章有见，疑为植入的点评之语，参见该章注释⑨。
［意义归纳］
本章强调道是万物的主宰，做一切事都不如遵从道。全章分为三层。
第一层：“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有！”强调道是“善人之宝，不善人之所保”。
第二层：“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”建议举行“立天子，置三公”的仪式不如“坐进此道”。
第三层：“古之所以贵此道者何？不曰以求得有罪以免邪？故为天下贵。”分析古时贵道的原因就是求得免罪。
［考辨］
关于“奥”。《说文》：“奥，室之西南隅。”奥即神主之所，位于房屋内西南角，家中尊者居坐之处，也是祭祀的神主之位。《论语·八佾》：王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”这里的“奥”即“奥神”。
“美言可以市尊，美行可以加人”王弼版本为“美言可以市，尊行可以加人”明显感觉语言残缺不全，据《淮南子》的《道应训》《人间训》补全。 研究者几乎一致认为，与“人之不善，何弃之有”联系最紧密的实际是第一句“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保”，“美言可以市尊，美行可以加人”与“人之不善，何弃之有”联系不够紧密。“人之不善，何弃之有”似应直接放在“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保”之后。我也感觉老子原本的“美言可以市尊，美行可以加人”不当在此，因为它表达的意思与前后衔接都有问题，而不是“人之不善，何弃之有”失位。
“故为天下贵”这个句子第五十六章有见，我已经认为五十六章的“故为天下贵”是植入的点评之语，本章的“故为天下贵”也多此一举，同样有植入点评之语之嫌。
［解读与点评］
“道者万物之奥”，意思就是“道是万物之尊”，即“道是万物的主宰之神”。
“善人之宝”意思是“善人的法宝”，“不善人之所保”意思是“不善人的护身符”。“宝”与“保”都读“bǎo”，本义有区别。“道”是善人的珍贵之器，宝贝之宝；不善人的护身之符，保全之保。意思虽不同，但作用是相同的，无论是善人还是不善之人，依道而行可以免灾。善人不依道而行，是弃其宝，虽行善事以善为，因逆道而得咎；不善人不依道而行，是弃其符，本为不善又不道，必遭天谴不可保全。
为什么说“人之不善，何弃之有”呢？因为“圣人常善救人，故无弃人” （第二十七章）。
“美好的语言能换来尊重，美好的行为能让人高看”。老子认为“信言不美，美言不信”（第八十一章），由此可见以“美言市尊”是不善人之举。真有美行之人应该是善人。然而，不善人亦可以有美行，他们要以“美行加人”，以美行来提高身价，所以这里的“美行”也是不善人之举，所以缀以“人之不善，何弃之有”。
不善人的“美言”，即“说好听的话”，说好听的话不讨人嫌。不善人的“美行”即“行善事”，比如资助贫困、捐助灾民，“行善事”可以抬高本来让人瞧不起而降低的身价。
怎样理解“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”这句话？
首先要弄清楚“拱璧”与“驷马”是用来做什么的。可以明确的是“拱璧”与“驷马”是用来“立天子，置三公”的。是“送礼”吗？“拱璧”是天子的礼天之器，那是他们“家”的东西，谁送礼给他？“驷马”指的是由四匹马拉的一乘车。天子不缺此车，“三公”也不缺。此“拱璧”与“驷马”不是用来“送礼”的。
其次要注意“坐进此道”的内涵。“坐”就有“不为”在其中。“坐进此道”之“坐进”，“坐”为“不动”，即“不为”；“进”是“修习”，“参悟”，“坐进”也是一种“无为”。“坐进此道”是“无为”，而“有拱璧以先驷马”就是“有为”。“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”强调的就是“有为不如无为”。
“坐进此道”与“立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马”形成比较，“坐进”而“不为”，就是不搞形式主义，不铺排，这合乎第五十九章所说的“啬”，修习“道”比加冕册封仪式好多了。
再次，要弄清楚“拱璧”与“驷马”哪个贵重。“拱璧”是大璧，径长尺二，是天子礼天之器，是镇国之宝；因其须双手拱执，故名“拱璧”。“驷马”不过是四匹马拉的一挂有车厢的车，这类东西当时民间也可凑齐。许多人都熟悉“和氏璧”这个典故，此璧当时价值连城。拱璧虽不及和氏璧，但当时比一乘车马要贵重得多。
再次，还要搞清楚“拱璧”与“驷马”哪个先哪个后。“虽有拱璧以先驷马”这个短语实际是“虽有拱璧而先以驷马”的变化，将“拱璧”置前，以强调“拱璧”的重要。“拱璧以先驷马”其实是一种隆重的礼仪形式，用“驷马”之车将“天子”或“三公”接来，然后以“拱璧这个礼天之器”的最高礼节昭告天地，有如后世的“加冕典礼”“筑坛拜将”“授勋仪式”。昭告天地祖宗是天子即位（包括继位）的一种必须礼节，天子拜授三公也要这样的礼节，这是最高礼遇。显然“驷马”无法与“拱璧”匹敌。那个时代送大礼和举行重大仪式时，小礼在先，大礼在后；记录表达时大礼在先，小礼在后。
下面再研究一下“立天子”之“立”。 “天子”本来是世袭继承，应为“继位”，当然要举行即位大典。为什么要“立天子”呢？“立”本为“确立”。正常情况下由前任君主直接将位置传给后任君主，多为嫡长子。但到了春秋老子生活的时代，周王朝已经不正常了，特别是当有的“君主”没有指定后嗣时，他死后就要由大臣从他的子弟当中选定一位做君主，有时权势大的大臣杀了已有的君主再立新的君主，《左传·昭公七年》和《左传·昭公二十二年》都记录了周王朝这样“立天子”的过程，其中鲁昭公二十二年一年内立过两个君主，老子应该是亲身经历了这三次“立天子”的过程。被选定的嗣君没在宫里生活，所以需要迎进宫，再举行即位仪式，祭祀宗庙，昭告上天。“置三公”的礼节类此，也要祭祀宗庙，昭告上天。新天子进宫的过程应该是乘驷马之舆“游街”的过程，是“仪式”的一部分内容，驷马之舆是有车箱的高规格车子。“拱璧”是“加封”过程，是仪式的主体。
“不曰以求得有罪以免邪”是回答“道者”“不善人之所保”的，“有罪以免”乃不善者循道之果。求得免罪是贵道、尊道、守道之举。
本章有成语“坐过此道”。
文/陈广逵