世界第五届佛教论坛：元稹及其佛教诗歌简析

世界第五届佛教论坛：元稹及其佛教诗歌简析

元稹（779-831年）是唐代著名文学家。他一生仕途坎坷，曾屡遭贬谪，但济世救民的心愿从来不曾改变。命运的坎坷浮沉不仅丰富了其创作素材，而且还使他的思想发生了改变。他早年以儒家思想为主导，中晚年逐步转变为以佛教思想来为人处世。他的佛教思想在他很多佛教题材的诗歌作品之中都有表现。本文现简要介绍其生平及其佛教思想。

一、元稹生平简况

元稹，字微之，河南（今河南省洛阳）人。幼年丧父，家境比较贫困。十五岁参加科举考试，明经及第。唐宪宗元和初，应制策第一，任左拾遗，历监察御史等职。曾因劾奏剑南东川节度使严砺等人的不法行为，得罪权贵，被贬为江陵士曹参军。他遭到这次打击后，转与宦官和权贵妥协，并通过宦官崔潭峻等人的推荐，得到穆宗李恒的重用，一度出任宰相。不久，调任同州刺史。文宗太和时，任武昌军节度使，死于任上，年五十三。

元稹和白居易是好朋友，他们都是新乐府运动的倡导者。他的文学主张与白居易相近，提倡杜甫“即事名篇，无复倚傍”的精神，推动了新乐府运动的发展。他写过一些《乐府古题》和《新题乐府》，借用乐府的体裁，自出新意，借以“讽当时之事，以贻后代之人”。他还写过不少古诗和律诗，其中也有讽刺现实的，称作“古讽”、“律讽”。此外，他还写过不少古今体艳诗和悼亡诗，言浅情深，在艺术上有较高的成就。他的《离思诗·其四》、《遣悲怀三首》都是其悼亡诗中的名篇。其中诗句“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”、“唯将终夜长开眼，报答平生未展眉”、“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”成为传颂千古的名句。

元稹的诗在当时与白居易齐名，世称“元白”。在诗歌形式上，元稹是“次韵相酬”的创始者，均依次重用白诗原韵，韵同而意殊。有《元氏长庆集》，收录诗赋、诏册、铭谏、论议等共100 卷。

元稹的诗歌在一定程度上反映了民生疾苦，揭露了上层统治阶级的荒淫、腐朽，但深度广度都不及白居易。诗的风格与白居易相近，都有语浅情深的特点。

二、元稹的思想概况

元稹的思想比较复杂，儒、释、道思想在他身上兼而有之。由于元稹从小受到儒家思想的教育，所以，年轻之时，儒家思想在他身上占据主导地位。特别是在安史之乱后，人们惧怕战乱，热望和平，渴望中兴。面对民不聊生、千疮百孔的社会现实，元稹和其他英雄豪杰一样，积极入世建功立业的儒家精神成了他所追求的目标。他从小饱读儒家经典，接受孔孟学说较多，其人生理想是“安人活国，致君尧舜，致身伊皋”（白居易）。辅佐时君，使之成为尧、舜般的帝王，使自己成为稷契、皋陶、伊尹般的贤臣，是初唐和盛唐以来诸多名相和大诗人的宏愿，杜甫、李白、陈子昂等人都是如此。元稹十分崇拜他们，尤其崇拜杜甫，精读了杜甫大量现实主义作品，自小就“哀民生之多艰”，产生了治国安邦平天下的抱负。在信奉儒家“达者兼济天下”这点上，他和白居易完全一致。他曾回忆年轻时的志向说：“修身不言命，谋道不择时。达则济亿兆，穷亦济毫厘。济人无大小，誓不空济私。”（《酬别致用》）而欲兴利除弊，治理天下，首先要认清社会矛盾，看透社会的弊端。认识社会弊端，他有切身体会，同时又广泛收集资料和进行系统研究。从他的诗文可以看出，他一直强调以“百姓心为心”，体恤百姓之困苦，轻其徭戍赋税，抑制权豪、藩镇、宦官，改进科举，选拔经世致用之才，广开言路，亲贤臣远小人，澄清吏治，去除宫市之弊，经略边疆，以重治贞观、开元之治。元稹不仅提出了系统的革新主张，而且能身体力行。在拾遗、监察御史任上，他态度激进，不畏权势，严惩恶吏。

在元稹屡遭贬谪之后，他的思想开始由儒家思想逐渐转向佛道思想上来。他希望能够从佛道思想中找到解决人生苦闷的方法，这是他思想处于矛盾中的表现。一方面他理直气壮，虽累遭打击而不悔，曾自励曰：“此意久已定，谁能求苟营！所以官甚小，不畏权势倾。金埋无土色，玉坠无瓦声。剑折有寸利，镜破有片明。我可俘为囚，我可刃为兵，我心终不死，金石贯以诚！”（《思归乐》）读罢此诗，其高贵品格、坚忍不屈，毫不逊色于“革命烈士”，足见元稹骨子里有一种傲视苍穹、不与世俗权贵同流合污的浩然之气。这种品质决定了他不可能去巴结权贵，献媚他人。但另一方面，他又彷徨苦闷，借酒浇愁，萌生出归隐的念头，并不时从佛、道说教中寻找精神寄托。元稹读《老子》、《庄子》，炼服丹药。另一方面，他还频繁与高僧往来，寻佛问道，从而接受佛教思想的影响。

三、元稹诗歌中的佛教思想

1.早年的佛教信仰

元稹一生创作了数百首诗歌，其中有很大一部分诗歌是与佛教有关的。从这些诗歌中，我们可以看到佛教思想对他的影响。元稹最直接提及自己佛教信仰的诗歌是《离思》诗，诗云：

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花从懒回顾，半缘修道半缘君。

元稹的妻子名叫韦丛，是太子太保韦夏卿的幼女，嫁给元稹时，元稹正身家寒素。贫贱夫妻，相濡以沫，但韦丛年仅二十七岁即英年早逝。后来元稹官居高位，俸钱百万，妻子却不能与之共享，元稹极为悲哀，常以诗抒怀。这首诗歌就是表达元稹对早逝妻子的怀念之情。

诗人用了两个比喻：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，表达了他与韦丛爱情生活之美好、惟一和不可替代的情绪。后两句则由此而深情地表达“取次花丛懒回顾”的坚贞。元稹说自己之所以能够做到这么坚贞，一方面是因为自己学佛修道，另一方面则是因为对韦丛的思念。

元稹还在多首诗中提到自己早年信佛，如其被贬通州之后作的《遣病》诗中说：

……

自古谁不死，不复记其名。

今年京城内，死者老少并。

……

以此方我病，我病何足惊。

借如今日死，亦足了一生。

借使到百年，不知何所成。

况我早师佛，屋宅此身形。

元稹由于受到佛教思想的影响，因而在其诗歌中经常会用佛教术语来描述客观事物。如《杏园》诗云：

浩浩长安车马尘，狂风吹送每年春。

门前本是虚空界，何事栽花误世人。

唐代的长安，是国际性的大都会，木结构的平房小楼，和深宫宅院，容纳了百万人口，北方多旱，每天滚滚车马扬起尘土，遮天蔽日。这里借喻长安不仅是红尘深处，而且有万丈红尘。

“狂风吹送每年春”，春天的长安又是风季，这里借喻中唐以来，朝政多故，年年都有不测之事。

在狂风扬尘的春季，桃李杏花在长安城仍然随处可见。元稹在杏园发出了如上感慨：万法本空，出入本空，今天出门不知还能不能回家，又何须栽这一园的花来惑乱世人呢。

2.元稹的赞僧诗

在元稹撰写的佛教题材的诗歌中，有相当一部分是赞诵高僧德行，或描写由俗入道的事迹。也有描写寻僧不遇的诗歌。如《智度师二首》即是描述智度师由战将投归佛门的事迹。诗云：

四十年前马上飞，功名藏尽拥禅衣。

石榴园下擒生处，独自闲行独自归。

三陷思明三突围，铁衣抛尽衲禅衣。

天津桥上无人识，闲凭栏干望落晖。

在诗歌中，元稹讲说了智度禅师在四十年之前曾经是一个驰骋沙场的战将。后来由于感悟世事沧桑，变化无常，放弃了功名利禄，投身佛门学佛修道。没有刀光剑影的厮杀，却多了一份闲适心情。想想过去曾与史思明厮杀突围，一切都是过眼云烟。当铁衣抛却穿上衲衣之后，自己才真正感觉到一种远离尘嚣的轻松。

关于描写由俗入道相关的还有《志坚师》云：

嵩山老僧披破衲，七十八年三十腊。

灵武朝天辽海征，宇宙曾行三四匝。

初因怏怏剃却头，便绕嵩山寂师塔。

淮西未返半年前，已见淮西阵云合。

这首诗歌是描写志坚师在出家三十年以前曾是一个南征北战的将军。在历经世事变迁之后，他才由衷地感觉到人世的无常变化，由此产生对佛门的向往，并在经过嵩山拜祭圆寂的禅师之塔后，终于入迹空门之中。

元稹在诗歌中还讲述了一些注重说法修定的高僧。他在《定僧》中说：

落魄闲行不着家，遍寻春寺赏年华。

野僧偶向花前定，满树狂风满树花。

诗人由于官场失意，为了消遣苦闷的心境，在这大好的春天来到寺院中欣赏春光灿烂的春景。在这荒郊野外的寺院中，见到一位高僧安坐在盛开的花丛边静心禅坐。满树春花与高僧相映成趣，令诗人很羡慕这种情景。

诗人还在《寄昙、嵩、寂三上人》诗歌中，以诙谐的语气说，上人们经常向人讲说对治烦恼痛苦的方法，却又偏偏将人生的死苦经常讲述给我们听。现在这些上人不是向人讲述痛苦之事，而是告诉人们不生不灭的道理，这使人没有对死苦等人生产生各种痛苦的恐惧，因而心中更为放松；也不用操心如何对治，因而心中更为清闲。诗云：

长学对治思苦处，偏将死苦教人间。

今因为说无生死，无可对治心更闲。

元稹还在《卢头陀诗》中介绍了一位坚持苦行的卢头陀高操的道行。诗云：

卢师深话出家由，剃尽心花始剃头。

马哭青山别车匿，鹊飞螺髻见罗睺。

还来旧日经过处，似隔前身梦寐游。

为向八龙兄弟说，他生缘会此生休。

这首诗歌是诗人拜望卢头陀之后所作，在拜会中，卢头陀向诗人讲述了自己出家的缘由。头陀告诉诗人，出家关键在于降伏自己的妄心，当你不受世俗之心的牵缠之时，你就能够舍弃一般人恋恋不舍的俗尘生活，身出家心也出家。经过多年之后，诗人故地重游，昔人已去，自己仿佛在梦中游玩，因而，诗人说“他生缘会此生休”。

诗人元稹还写有一些悼念高僧的诗歌。他的《寻西明寺僧不在二首》即是其中的代表作。诗云：

其一

春来日日到西林，飞锡经行不可寻。

莲池旧是无波水，莫逐狂风起浪心

其二

碧涧去年会，与师三两人。

今来见题壁，师已是前身。

芰叶迎僧夏，杨花度俗春。

空将数行泪，洒遍塔中尘。

诗人在第一首诗歌中说，在春光明媚的日子里，自己每天都到西明寺，可是物是人非，往昔高僧手持锡杖和经行、诵经的身影早已不见。寺院中的莲池中过去是一平如镜的无波之水，我们现在来到这里，也不要追逐狂风起波浪之心。言外之意是让人保持一颗平静的心态。

后面一首诗歌，则是诗人为怀念高僧而作，诗中的师父，诗人并没有说明是何人，但我们从诗歌的内容中可以感知，诗人对这位高僧怀有很深的感情。

诗人去年还曾见到高僧，并还与其对谈。而今年来到这个西明寺，只见到高僧所题在墙壁上的诗句。禅师已经离开人世。诗人还点明了来到西明寺的时间是杨花落尽、菱角叶长满池塘的初夏季节。诗人睹物思人，泪如雨下，更加怀念这位高僧。

3.赞颂道友诗

元稹不仅写了很多赞颂高僧的诗歌，而且对于那些潜心佛教信仰的居士也倍加敬佩。他曾写有很多赞颂道友潜心修行，以及抒发道友之间深情厚谊的诗歌。如其《悟禅三首寄胡果》三首：

近闻胡隐士，潜认得心王。

不恨百年促，翻悲万劫长。

有修终有限，无事亦无殃。

慎莫通方便，应机不顿忘。

诗歌中的胡隐士（胡果）是元稹共同学佛的好友，他虽然是居士，但却能够身在俗世心不染尘。诗歌赞颂胡果习禅得到了一定的觉悟。而且他的觉悟之处在于他不怨恨人生百年的短促，反而是因人不能得到解脱，而万劫在六道中轮回感到悲哀。诗人在诗歌中称赞胡隐士是一位看破人生的真正觉者，他不会因为人生的苦短而抱怨，而是经常为在六道中受苦的众生而悲哀，希望这些众生都能够远离苦海，同登觉岸。

百年都几日，何事苦嚣然。

晚岁倦为学，闲心易到禅。

病宜多宴坐，贫似少攀缘。

自笑无名字，因名自在天。

《悟禅三首寄胡果之二》是诗人元稹自己晚年对人生和修行的体验，他体悟到闲静自在的修禅生活是人生的理想境界。他将这种体验告诉道友胡果，以共同探讨佛法与人生。诗人认为人生短暂，没有必要为太多的事斤斤计较。人到了晚年就会厌倦世间的很多学问，只有闲下心来才会达到禅境。诗人认为，当人生病的时候，应当安心宴坐，贫穷之时还应当少攀缘。诗人将自己的体会告诉胡果，认为这样就能够过得安然自在了。

近见新章句，因知见在心。

春游晋祠水，晴上霍山岑。

问法僧当偈，还丹客赠金。

莫惊头欲白，禅观老弥深。

诗人讲述了自己阅读经典的有关章节时，常常会在内心中生起种种个人知见和疑惑。诗人还能够以一种闲适的心境来游山观水，以体会禅悟的境界。诗人还写到向僧人求法之时，僧人通常会说些偈语来为他解答，让他从偈语中领悟到问题的答案。诗人还告诉胡果，不要担心这么多年修学，自己黑发已经悄悄地变白，而仍然学无所成，真正的修禅观心到年纪大了反而更容易成功。

元稹在《赠乐天》诗中描写了与白居易的深厚友谊，表达了自己闲适的生活情景，同时也表达了自己看破世事，心无外物的心境。诗云：

等闲相见消长日，也有闲时更学琴。

不是眼前无外物，不关心事不经心。

4.寺院风景诗

元稹还写了很多游历寺院，描写寺院景致的诗歌。他的《古寺》诗便是其中之一。诗云：

古寺春馀日半斜，竹风萧爽胜人家。

花时不到有花院，意在寻僧不在花。

诗歌中描写了古寺春末一天傍晚时分的景致，此时夕阳即将落山，寺院旁边的竹林在春风的吹拂下凉爽宜人。虽然没有百花盛开的繁荣景象，但依然有花院存在，还会给我们带来赏花的机会。此时，诗人笔锋一转，虽然古寺中有这么多令人留恋的景象，但这并不是自己的目的，自己此行的目的是在寻访高僧并不是太在意花草。

元稹还在《度门寺》一诗中，赞颂了度门寺环境幽雅、殿宇庄严、法务昌隆、梵音袅袅的令人向往的人间仙境。诗云：

北祖三禅地，西山万树松。

门临溪一带，桥映竹千重。

翦凿基阶正，包藏景气浓。

诸岩分院宇，双岭抱垣墉。

舍利开层塔，香炉占小峰。

道场居士置，经藏大师封。

太子知栽植，神王守要冲。

由旬排讲座，丈六写真容。

佛语迦陵说，僧行猛虎从。

修罗抬日拒，楼至拔霜锋。

画井垂枯朽，穿池救噞喁。

蕉非难败坏，槿喻暂丰茸。

宝界留遗事，金棺灭去踪。

钵传烘玛瑙，石长翠芙蓉。

影帐纱全落，绳床土半壅。

荒林迷醉象，危壁亚盘龙。

行色怜初月，归程待晓钟。

心源虽了了，尘世苦憧憧。

宿荫高声忏，斋粮并力舂。

他生再来此，还愿总相逢。

除了上面所介绍的几类不同内容的诗歌之外，元稹还写有表现护生理念的诗歌。如他的《修龟山鱼池示众僧》中云：

劝尔诸僧好护持，不须垂钓引青丝。

云山莫厌看经坐，便是浮生得道时。

元稹在诗中劝寺院僧人看护好放生池，不让外人前来钓这些被放生的鱼儿。诗人说，不要对坐在山间边看经边看护放生池感到厌烦，这样做其实就是最好的修行，说不定还是自己得道的时候。

元稹作为唐代有名的信仰佛教的文学家，很早就受到佛教思想的影响。为官之后，他不仅频繁参访寺院、与高僧往来问道，而且还以诗歌作为弘法工具，在诗歌中描述自己的修行体验，阐释佛教义理，赞颂高僧的盛德，与道友交流修道方法。由此可见，佛教思想成为他中晚年之后重要的精神支柱。

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