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坊间五千年：来自四邻八坊、涵盖上下五千年的奇谈史趣及文化话题
今日早已不存在所谓的“云梦泽”，然而翻阅古籍，有关“云梦泽”的记载却屡见不鲜、而且它也多象征着古代士人寄托理想的倾慕所在。
“云梦”，顾名思义若云若梦，看上去确实颇有士人心中的那种“理想国”意境，那么历史上的云梦泽又是什么地方、它又因何成为士人心目中的“云梦圣地”呢？
有关云梦泽的记载多存在于先秦典籍之中，自《史记》之后，“云梦”就多用作地理河渠上的记录之用、同时也为后世士人在寄托理想时所频繁提及。由此可见，云梦泽的历史实在太过久远、久远到连许多古代士人都只能引以为“梦中方可得见”、真是一处若云若梦的虚幻所在。
《史记》在谈及郢都(即荆州)时说：“于楚，则西方通渠汉水云梦之野”、““江陵故郢都……东有云梦之饶”。两千年前的司马迁对云梦泽尚且云之且虚，后世人们对它的具体印象就更是“云里来梦里去”了。
楚王狩猎与云梦泽的初始得名
在先秦典籍中，有关云梦泽的记录最早是出自《左传》、《禹贡》等：“云梦方八九百里，跨江南，北华容，枝江、江夏、安陆皆其地也”。《周礼》中则述：“正南曰荆州，其泽薮曰云梦”。
帝王狩猎时的盛大排场
与《禹贡》同样为春秋战国时典籍的《国策·楚策》则通过对楚王狩猎的记述、为世人揭开了有关云梦泽的神秘面纱。
《楚策》里描述：“楚王游于云梦，结驷千乘，旌旗蔽天，野火之起也若云蜺，兕虎之嗥声若雷霆”。这里详细描绘了楚王外出狩猎时的盛况，其狩猎之地正是称作“云梦”的地方。综合楚国的地理位置及《禹贡》里的记述，云梦泽正位于今日荆州以东、原为楚王的专用狩猎之地、有点类似于清代时承德的“皇家猎场”。
由于楚音里“梦”与“漭”相同，漭就是湖泽之意，所以“云梦”也有可能是“云漭”。这就是说，楚王狩猎的那片湖泽应是其中一个叫“云泽”的地方，但并不代表后世的“云梦泽”全部地域。《史记·司马相如传》又载：“楚有七泽，其小者，名曰云梦”，后人也据此推测，“云梦”(或为“云漭”)也许是由“云泽”和“梦泽”组合而成，至于“方九百里”，应是七泽的总和，于是世人也以“云梦”来称呼楚国七泽。
“楚有七泽”，应是类似这样的湖泊群
据后世史料佐证(尚不等同于地质考证)，这“七泽”为由长江与江汉平原冲积而成，南有长江诸泽、北有山林沼地，为一片极其宽广的湖泊群，今日的“八百里洞庭湖”只是古代云梦泽南部很小的一部分而已。
司马相如《子虚赋》为后世士人奠定了云梦泽的“梦中之国”
司马相如本名长卿，因仰慕楚国蔺相如而改名，可见他对楚国一直就云牵梦萦、后来还在著名的《子虚赋》里详细描述了楚国与云梦泽的故事。
司马相如在《子虚赋》里借楚国使者子虚之口(对齐王)说：“我们楚国有七个大泽，我就只见到过其中最小的一个，名叫云梦泽，云梦泽方圆九百里，里面有高耸险要的山、有遮天蔽日的树林……”，在子虚的形容之下，云梦泽就是一个绝对梦幻般的所在，大家不妨找来《子虚赋》全文仔细阅读、想象一下其中意境。
《子虚赋》是司马相如扭转人生的著名汉赋
《子虚赋》获得汉武帝刘彻的赏识后传遍各地，后人皆对其中“云梦泽”的描绘甚是好奇，可是古代交通不便，好奇归好奇，大多数人还是无法亲赴楚地一睹其庐山真容。
在古籍记录中，除了司马相如对云梦泽绘声绘色的描述外，齐国大将军田忌、墨家分支的”楚墨“都曾隐匿于此。有人望文生义说鬼谷子的隐居地“云梦山”也在云梦泽，其实那是谬之千里的附会了，“云梦山”位于河南省，跟云梦泽八杆子都打不到一起来。
不过，后人还是很愿意以“云梦”来形容一些隐世高人：“桓帝延熹中，幸竟陵，过云梦”，汉恒帝经云梦泽来到汉江边上的竟陵时，所有人都前来围观，唯一老者“独耕不辍”。尚书郎张温觉得奇怪，于是上前质询，老者答：“请问天下是因为乱而立天子、还是因为天道而立天子？立天子以父天下、还是役天下以奉天子？现在你的圣上劳人自纵，我都为你感到羞耻呀！”
这就是《汉书》中的“汉阴老父”故事(汉阴即汉江南岸)，张温听后知道老者为云梦泽一带的高人隐士，故惭愧而去。汉恒帝年间时局动荡、党祸迭起，云梦泽一带隐居了大批隐逸之士，张温显然佩服于这些人的气节与情操、故而自觉退避三舍。
隋开皇初年，孝王杨俊也以“梁相之五车，若吞云梦”来赞誉崔赜的高德之才，将崔赜与云梦泽高人相提并论，其来源正出自司马相如“吞若云梦者，八九于其胸中曾不蒂芥”。
李白隐居安陆云梦县时的彷徨与失落
公元727年，李白“仗剑去国，辞亲远游”时曾在安陆的云梦县住了十年并娶妻生子，不过这期间“酒瘾安陆，蹉跎十年”，过得确实是不怎么样。
李白与云梦泽的故事因“蹉跎十年”最终成谜
李白或许是因仰慕司马相如《子虚赋》中的意境而远走安陆，但就安陆云梦县偏于云梦泽一隅的情况来看，李白心中的失落是可想而知的，以致于他在安陆生活期间的所有诗作均无对云梦泽的只字提及，所谓“痛之绝之”。
在《上安州裴长史书》中李白曾说：“见乡人相如大夸云之事，云楚有七泽，遂来观焉”，后来的诗作中却只字不提云梦，估计云梦泽不是已消失、就是李白所在的“安陆云梦”根本就不是楚国时的云梦。
后人多推测“云梦泽已消失”，否则以李白居住十年的时间，他没理由分不清附近地理形势的。毕竟自《子虚赋》中记录云梦泽的时间到唐代已跨越千年，千年间围绕荆州一带的战争连绵不断，沧海桑田带来的巨大地理变迁、足以让荆州周边格局产生了质的变化！
沧海桑田，云梦泽可能已变田园
由于李白的影响实在太大，安陆人还是很愿意相信李白是因仰慕“楚国云梦”而来；云梦县是因李白声名大噪了，不过李白对那里只留下了“蹉跎十年”的结论，当中的彷徨与失落正是安陆与李白之间的实际写照，这耳光打的还真不是一般响呀！
仰慕云梦泽的士人太多，但他们多无法亲赴楚地；李白这世之文豪在那附近生活了十年却没留下关于云梦泽的只言片语，最大可能就是“千年云梦已湮云梦之间”！
如此结论虽让人难以接受，不过美丽传奇多因湮灭而让后人无限缅怀，或许“云梦泽”早已不幸身居其列。而更让人难以接受的，还有随之而来的“寄托无居”，士人们心中的“云梦圣地”找不到了，理想又何处所寄呢？
李思训《江帆楼阁图》中的云梦山居
孟浩然“气蒸云梦泽”时，它已彻底成为往昔中的美丽传奇
《唐诗鉴赏辞典》中记载：“长江之南为梦泽，长江之北为云泽，后淤积为陆地，并称为云梦泽”。长江之北已为陆地，难怪李白会在江汉平原北部的安陆“扑空”，而长江之南的部分，在唐代时已演变为今天的洞庭湖，因此洞庭湖也曾牵强地被称过“云梦泽”。
当代有专家们特意对江汉盆地及洞庭湖平原进行过学术范畴上的地质考察、认为长江北部的江汉盆地自第四纪以来(几百万年前)来都不曾存在过湖泽；由于这说法跟几千年来的文献记录出入太大，”云梦泽“的拥趸们对此都表示难以接受。
其实，”云梦泽“本就出自楚王狩猎的湖泽，《子虚赋》作为具有夸张描述成分的文学作品，其记录自然不可信；后人也是因为理想的寄托而不断对其进行渲染，也许真实的云梦泽就只是常见的“百里泽国”、远非“方九百里”、南北跨越江汉及洞庭湖平原般的浩大。
“百里泽国”的云梦泽更为接近事实真相
同样在唐代，孟浩然以“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”描绘了洞庭湖的宽广，由于在古人的认识中，洞庭湖仅是云梦泽的南部一角，因而该诗作被认为是“以小喻大”：云梦泽一角的洞庭湖就已浩瀚八百里，那么整个云梦泽将会是何等的撼人心魄呀！
当然，孟浩然跟李白一样，他也不可能在现实中见到宽广的云梦泽，如此比喻只是借助美丽传奇的一种文学式夸张、借此抒发自己磅礴的政治热情和希望罢。
元代何克明也有跟孟浩然类似的《云梦赋》、明代李梦阳也写过《云梦》诗，借助的都是云梦泽的往昔传奇来直抒胸臆，可见在唐代及之后的历代当中，云梦泽已彻底成为古籍上的“梦之所在”，世间已再难复寻。
理想的幻灭及现实中的世俗沟洫
“驾洞庭之飞艎，览熊绎之故墟，伟云梦之巨，泽控天南之一隅”(何克明《云梦赋》)、“故人南去汉江阴，秋雨潇湘云梦深”(李端《江上送客》)、“晚行云梦泽，云起失湖村。历历横江雨，冥冥远岫昏”(李梦阳《云梦》)……
读及这些古代词赋，云梦泽分明就是古人心目中极具浪漫主义色彩的虚幻寄托，与世俗之沟洫形成了强烈的对比。
词赋中的云梦泽越是壮美虚幻，现实中的理想幻灭之感就越是强烈，要知道，古人诗歌中的美好景象与现实心境经常是相反的。
今日“云梦泽”之地虽沟壑纵横却也俗水长流，古人心中象征高洁与理想的“梦中圣地”早已幻灭，留下的只有市井中的传奇追忆或闲言絮语。
当云梦圣地遭遇世俗市井
现实中早已市井密布、充满世俗烟火的古时云梦泽之地(或因那里原本就不存在泽国)，在长江潮汛的千年冲积及人们的无序开发之下，今天的洞庭湖周边水域一直在不断萎缩；假使洞庭湖真的曾是云梦泽的一部分，那么云梦泽的过去正是洞庭湖的未来、最终也难逃湮灭之命运。
无论是自然因素还是人们理想的虚幻寄托，云梦泽的湮灭都是一段美丽又伤感的历史；如果洞庭湖最终也成为了这段历史的一部分，这就是亟需当代人警惕的一种不幸了！