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蒙古早期的十三翼之战，是指铁木真称汗(不是后来的成吉思汗）之后，札木合组织了十三路大军进攻铁木真，而铁木真同样组织了十三路大军抵挡札木合。
十三翼之战规模巨大，双方投入的总兵力据说有六万（扎木合一方三万，铁木真一方三万）。
这个数字水分比较大，要知道在铁木真统一蒙古之后，他的总兵力估计也就在十万左右。十三翼之战只是蒙古内部火并，外界还有四大部族并存。在这种背景下，他们怎么会有六万人呢？
但不管怎么说，对于蒙古内部而言，这种规模的战争也是非常罕见的。
出乎所有人预料的是，十三翼之战似乎打得稀里糊涂，以至于这场战争谁胜谁负，我们都搞不清楚。
在中国传统史书《元史》中，十三翼之战的胜利者是札木合。只不过札木合在胜利之后，架了七十口大锅活煮俘虏。
因为这种残暴的行为令札木合大失人心，所以札木合虽然取得了十三翼之战的胜利，却是虽胜犹败，许多人都纷纷投靠失败的铁木真。
在波斯人写的《史集》中，十三翼之战的胜利者是铁木真。是铁木真架起七十口大锅活煮俘虏。但对于铁木真的这种残暴行为，大家却没有什么表示：煮就煮了吧！
同样一件事，在不同的史书中，竟然有这样大的差别？
更神的事还在于：在蒙古人写的《圣武亲征录》中，十三翼之战的胜利者同样是铁木真，但他并没有架起七十口大锅活煮俘虏，是札木合在失败逃走的路中，因为缺粮，所以才架了七十二个大灶烹狼为食。
三方三种说法，谁正确呢？除了上帝之外，凡人是无法知道的。
但无论是铁木真也好，蒙古征服者也罢，在中国传统史书中的形象，与西方史书中的形象可谓天差地别。针对十三翼之战的不同描述，只不过是这种差别的一个具体表现而已。
在中国传统史书中，铁木真虽然不是什么以德服人的楷模，却也谈不上什么恶人。如果人们愿意把他当英雄看，他还真有那么几分英雄样。
在波斯传统史书中，铁木真就是一个恐怖的征服者，更是一个狰狞的恶魔。他所过之处，那就是一片狼藉和哀号之声。
为什么同样是铁木真，同样是蒙古征服者，在中国传统史书中与波斯传统史书中，会有这样大的差别呢？显然应该从他们各自文化上寻找原因。
铁木真在中国历史上的形象，通常并不太邪恶，因为中国人看到的铁木真，只是一个沦落底层的贵族少年，最后白手起家成为成吉思汗。从英雄传奇的角度来看，这种写法非常励志。
铁木真的整个少年时代，似乎都在受别人欺负：自己被人俘虏，差点被杀，被一家善良的人营救；一大家子人穷得只剩下八匹马，最后还险些被人偷走；刚结婚没多久，老婆又被人抢了；好容易时来运转，在干爹和义兄的帮助下抢回老婆，却又在不久之后，被嫉妒自己的义兄打得落花流水……
这样一写，显然拉近了铁木真与读者之间的距离。这种忍辱负重的英雄，也非常容易与读者产生共鸣。
后来的铁木真也一直以忍辱负重的英雄形象出现，因为他的一生似乎都在被迫应战，很少主动进攻别人。
最初为了报杀父之仇，他才与金国合作，把塔塔儿部揍了一顿；他大爷爷一家人（主儿乞氏）公然欺负他，他只能被迫还击；札木合看到他势力越来越大，又率领一大票人来攻打他，他再次被迫还击，终于把札木合打得大败；王罕父子阴谋害死他，他又只能被迫还击，于是把王罕也打得大败。
统一蒙古之后，蒙力克的儿子打了铁木真的二弟，逼他的幼弟下跪，他只能无奈还击；为了让蒙古部族摆脱受金国奴役的地位，他又领着大家攻打金国；他一心与花拉子模友好相处，但花拉子模无故杀害蒙古商人；铁木真不想把事弄大，派使者和平解决相关问题，花拉子模又杀了蒙古使臣，于是铁木真被迫西征……
说起蒙古大军征服中原时，中国传统史书是这样记录的：“今中原粗定，而所过犹纵兵抄掠，非王者吊民之意也。”木华黎曰：“善。”下令禁无剽掠，所获老稚，悉遣还田里，军中肃然，吏民大悦。兵至滏阳，金邢州节度使武贵迎降，进攻天平寨，破之。遣蒙古不花分兵略定河北卫、怀、孟州，入济南。严实籍所隶相、魏、磁、名、恩、博、滑、浚等州户三十万，诣军门降。
蒙古大军在征服江南时，忽必烈说：“昔曹彬以不嗜杀平江南，汝其体朕心，为吾曹彬可也。”
以上内容全部是中国方面的史料，大家看看这些史料，铁木真也好，后世的蒙古征服者也罢，哪有半分狠相？分明是白莲花一朵啊！
这是事实吗？当然不是事实，我们再看看波斯人笔下的铁木真和后世蒙古征服者。
在波斯史书中，铁木真有两大名言。
第一句名言是：人生最大的乐趣就是杀人、放火、抢钱、强奸别人妻女。
说得文雅点，就是“人生最快乐的事，就是抢劫敌人的牛羊和财产，当着男人的面，和他的老婆女儿发生点不可描述的事。”
第二句名言是：我为什么要杀你们？因为你们有罪。你们也许要问我，你们到底犯了什么罪？那问上天好了，如果你们没罪，怎么会遇到我呢？
说得简单点，你们能遇到铁木真，本身就证明你们上辈子没干好事。否则，仁慈的上天怎么会让你们遇到恶魔一样的铁木真呢？
通过上述对比，我们能否得出一个结论：中国史书一直在美化铁木真，而波斯史书一直在丑化铁木真呢？
答案显然不是如此。
对于世俗文化比较发达的中国人而言，铁木真说出这两句经典名言，只能证明他是一个恶棍，而且还是一个喜欢强盗逻辑的恶棍。
对于宗教文化比较发达的西方人而言，铁木真的这两句经典名言，就充满了一种妖异而荒诞的魅力。其实，细看历史上的那些伟大宗教，都带有这种妖异而荒诞的魅力。
大家信了半天宗教和神灵，底层老百姓真得到了自己希望的一切吗？显然没有。
宗教说众生平等，结果呢？当地普遍存在种姓制，更有贱民；宗教说要有爱，结果呢？中世纪被称为世界上最黑暗的时代；宗教说信我者得永生，结果他们等来了铁木真。
面对这种可悲的事实，大家不禁会问一个问题：一旦出现类似于铁木真这样的恶魔，宗教能保护我吗？显然不能。如果宗教能保护我，又怎么会派出铁木真为祸人间呢？
他们跪在地上祈求神明，那些高高在上的泥胎木偶却无动于衷，只用悲悯的眼光看着这些可怜的信徒，却是一副无可奈何的样子。
如果遇到一个传说中的二杆子，他肯定会拿着铁镐，站在神像的面前恐吓神灵：老子信你信了那么多年，你却在关键时候跟个没事人一样。你今天要是不给老子一个说法，老子先把你的脑袋刨烂！
我曾经看过这样一个故事，某个军阀看到自己的地盘连年干旱，百姓到龙王庙求雨无果。面对这种情形，军阀直接把大炮架在了龙王庙前：老子限你在三天之内下雨，如果敢不听话，老子就轰平你的窝！你还别说，第二天就下雨了，看来神灵也是欺善怕恶的。
可问题是，并不是每次恐吓神灵都能有好结果。更关键的是：如果大家都玩这一套，神灵的尊严何在？
在这种背景下，神灵在人间的代表自然会站出来伸张正义，劝说这类二杆子别冲动。他们是怎么说的呢？其实与铁木真的第二段名言似曾相识。
铁木真为什么要杀你们？因为你们有罪。你们也许会问，你们到底犯了什么罪？那只能问你们自己。如果你们没罪，神灵怎么会让你们遇到铁木真呢？就算你们这辈子没犯罪，上辈子呢？上上辈子呢？遇事应该从自身找原因，而不是总强调客观理由，更不要怨天尤人，尤其不能埋怨神灵！
如果这种说辞能成立，那么铁木真就是神灵派到人间的代表，代表上天执行正义的审判。如果你对铁木真不满，就是对上天不满。这样一解释，大家心里的疙瘩算是解开了吧？
拉拉杂杂说了这么一大堆，却始终没有讲到今天的主题十三翼之战，不是我不想说，而是不同史料不同记载，我该怎么说呢？没法说啊。
对此，我只能向大家详细解释一下，中国史书把铁木真写得像英雄，波斯史书却把铁木真写得像恶魔，这两种写法的背后，是双方文化背景不同的原因。
中国史书认为，铁木真虽然在军事上失败了，但由于札木合残暴不得民心，所以铁木真虽败犹胜，反而获得了许多人的效忠，此所谓“得民心者得天下。”
波斯史书认为，铁木真的一言一行都代表神灵，所以他能够获胜，更能干出骇人听闻（活煮七十个俘虏）的事，却可以在神灵的庇佑下免受指责。
关于中国史书的那一套，相信大家都见多了，今天我贴几段波斯作品《史集》中的原话，看看他们是怎么记录十三翼之战的。
“在最高真理的佑助下，成吉思汗用这十三个古列延歼灭了敌人三万骑兵。在成吉思汗的幸福阳光照耀下，敌人象尘埃消失天空中般消散了。
在那个地方的河岸上，有一片树林，成吉思汗驻扎在那里，下令在火中架起七十个锅，在锅里将被抓住作乱的敌人活活煮死。照烈克惕部害了怕，马上屈服了。”
在写铁木真称汗（不是后来的成吉思汗）前的历史时，《史集》是这样说的。
“他很不得意，直到最后这二十八年过去后。最高真理才使他获得了力量，帮助他，使他事业转向上升和愈来愈顺利。”
对于宗教文化淡漠的中国人而言，这种记载是不可思议的。他不仅不掩饰铁木真的残暴，反而歌颂这种残暴，认为这是神灵的旨意，有一点“雷霆雨露均是神恩”的意思。
但有一点不可否认，双方写法虽然不同，但内核却没有太大差别，都是在吹捧铁木真，只是吹法不一样而已。
比如说铁木真的两句名言，在我们看来十恶不赦，但在波斯及西方看来，却是能代表神灵的警示，等于把铁木真摆在了“神灵代言人”的位置上。
一直以来，总有人问我怎么看待铁木真的这两句名言，我今天写的这篇文章，算是回答了这个问题：所谓的铁木真名言，不过是一种波斯思维（或西式思维）的另类吹捧而已，绝不是什么贬低，更不是什么秉笔直书。
大家之所以会误解这两句话的原意，是因为大家对于宗教文化不了解所导致。正是基于双方文化背景不同，所以在记录十三翼之战的时候，双方的笔触自然也不同。
其实，铁木真也好，蒙古军队也罢，在东西方的史书中都呈现出截然不同的形象，我们很难说哪方史官的记录更真实、更客观。
