施肩吾

--------------

------------------------------------------------------------------

北宋道士施肩吾，字希圣。自号华阳子。九江（一说湓浦，今江西九江一带）人。

生卒年不详。少年习佛，博学经史，工词章。后转而学道，隐居西山（在今江西南昌）。

其活动时代约当10世纪下半叶至11世纪上半叶的北宋初中期。

李竦作于大中祥符七年（1014）之后的《指元（玄）图序》中有“仆游江南，于南

京应天府遇华阳施真人肩吾希圣者”之句，仁宗时好道之士晃迥曾引及华阳子施肩吾的

《三住铭》，而其本人所作《西山群仙会真记》不避“玄”字（真宗称宋室圣祖赵玄朗

之讳），又当在大中祥符六年之前。上述资料皆可作为其生活年代的佐证。

据赵道一《历世真仙体道通鉴》与苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》记载，施肩吾初

得一托名晋代道士许逊者授其五种内丹诀及神丹诸方，后再遇吕洞宾传授内炼金液还丹

大道，于是隐居西山。道成之日，作诗曰：“重重道气结成神，玉阙金堂逐日新。若记

西山学道者，连余即是十三人。”白玉蟾跋《施华阳文集》云：“李真多以太乙刀圭火

符之诀传之钟离权，钟离权传之吕洞宾，吕即施之师也。施有上足李文英。昔施君授李

一十六字，世罕知者：‘一灵妙有，法界圆通，离种种边，允执阙中。’予偶得之，故

并以告胡栖真，使补其遗云。”

华阳子施肩吾的丹道思想上承钟离权、吕洞宾，并有所发挥。主要内容如下：

（一）推崇“阳神”的生死观和神仙思想。他认为，人的本原为得之道的阳神（又

名“法身”），人有了质体就“阴承阳生”，渐渐阴盛阳消而病老衰亡。为免于轮回死

亡，就应当修阳仙。“纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。

唯人可以为鬼，可以为仙”。知此修炼，便可以“超凡入圣，而脱质为仙”。他把仙分

为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙；按其修炼形、气、神的高低划分，并贬斥佛教的修

行证果为“阴灵之鬼”，“虽曰仙，其实鬼也”②。

（二）识正道、真法和“传道”思想。他不但认为“三教中太上为先”，而且指出

钟吕金丹道才是仙道正宗，并在“炼形化气”、“炼气成神”、“炼神合道”之前增加

一项“炼法入道”，特别强调“得尊师之一言，自知真伪”③的重要意义。

（三）“三住”和“五行颠倒”、“三田反覆”的修炼思想。

他主张“万形之中所保者，莫先乎元气”，认为“元气住则神住矣，神住则形住矣。

三者住，则命在于我，岂在天耶”④；

“取真气以炼气，于是乎气中有气，其气生神”，如此可“炼神合道”⑤。又称：

“水、火、木、金、土五行也，相生而为子母，相克而为夫妇，举世皆知也，明颠倒之

法，知抽添之理者，鲜矣！上中下、精气神三田也，精中生气，气中生神，举世皆知也；

得返复之义，见超脱之功者，鲜矣！知五行颠倒，方可入道，至于抽添，则为有道之人

也。得三田返复，方为得道，至于超脱，则为成道之人也。”⑥除了提出识道、识法、

识人，还提出识时、识物（水火、龙虎、丹药、铅汞、阴阳）等，对抽添、河车、还丹、

炼形、朝元、超脱、内观、魔难、证验多所论列，并对“性”、“命”、“心”、“魂”、

“魄”、“精”、“神”、“灵”、“道”诸范畴作了诠释。

著作有《钟吕传道集》（《直斋书录解题》著录为《钟吕传道记》）三卷、《西山

群仙会真记》五卷、《华阳真人秘诀》一卷、《三住铭》一卷和《座右铭》等。此外，

《直斋书录解题》又有《真仙传道集》三卷，不著撰者，而《宋史·艺文志》题施肩吾

撰，作二卷；又传钟吕金丹道重要典籍《灵宝毕法》。

注：

①　唐代也有一道士施肩吾，字希圣，自号栖真子。睦州（治所在今浙江建德）分

水人，世家严陵七里濑（一说“洪州人”，乃是就其隐居地而言）。生卒年不详，生当

9世纪，历宪宗、穆宗、敬宗、文宗诸朝。习《礼记》，有诗名。趣尚烟霞，慕神仙轻举

之学。诗人张籍称他为“烟霞客”。唐穆宗元和十五年（820）登进士第（一说宪宗“元

和十年进士”）。长庆（821～824）中，隐于洪州西山（在今江西南昌）学仙（或说

“文宗太和中，乃自严陵入西山访道”）。他在《与徐凝书》中自谓“仆虽幸忝成名，

自知命薄，遂栖心玄门，养性林壑。赖先圣扶持，虽年迫迟暮，幸免龙钟，其所得如此

而已”。又在《述灵响词序》中称“慕道年久”，览《三静经》而行“三静关”法，以

开成三年（838）正月一日“闭户自修，不交人事”，后“此三者皆应”。著有《西山集》

十卷、《闲居诗》百余首。《全唐文》收有《养生辨疑诀》（或作《辨疑论》）等，

《全唐诗》也收入其诗作。其养生之说亦见于《道枢》。《全唐文》将北宋施肩吾的

《西山群仙会真记序》等编入其作品中，盖误。北宋末、南末初道教学者曾慥在其所编

《道枢》中，凡引唐施肩吾则称栖真子，引北宋施肩吾则称华阳子或华阳真人。

②③④⑤⑥　《道藏》第4册657页，422页，第20册762页，659～660页，第4册422

页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

------------------

张伯端

---------

-----------------------------------------------------------------------

张伯端（？～1082）为北宋道士，金丹派南宗五祖之一。

一名用成（或谓得道后改名用成），字平叔，天台（今属浙江）人。人称“悟真先

生”，传为“紫玄真人”，亦有称其“号紫阳”，因尊为“紫阳真人”。据翁葆光《悟

真直指详说三乘秘要》称，他享年九十六岁，由其卒年上推，当生于北宋雍熙四年（98

7）。而据《历世真仙体道通鉴·张伯端传》“住世九十九岁”一语，又当生于太平兴国

八年（984）。自谓“仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法、书筭、医卜、战阵、天文、

地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契”。①少

业进士后为府吏，因触犯“火烧文书律”而被遣戍岭南。②治平（1064～1067）中，在

他谪岭南期间，龙图阁学士陆诜镇桂林，取置帐下典机事。陆后移镇他地，伯端皆随行。

据张伯端自述，熙宁二年（1069），因随陆诜入成都，“以夙志不回，初诚愈恪，遂感

真人授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁”，“校之仙经，若合符契”。于是在

熙宁八年之前，“罄所得成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》”。③熙宁二年，陆诜

死，张伯端转徙秦陇，又去河东依随扶风人马默，后转往南方。据《佛祖统纪》《历世

真仙体道通鉴》等书记载，马默漕广南，张復从之游。然陆彦孚（陆诜之孙）所撰《悟

真篇记》则说，马默被召，临行，张以《悟真篇》授之，曰：“生平所学，尽在是矣，

愿公流布，当有因书而会意者。”又似未随其南游。在张伯端元丰元年（1078）

所撰《悟真篇后序》中称，自陆诜死后，“三传非人，三遭祸患，皆不逾两旬。近

方追忆师之所戒云：‘异日有为汝解缰脱锁者，当直授之，余皆不许尔。’后欲解名籍

而患此道人不之信，遂撰此《悟真篇》，叙丹药之本末，既成而求学者辏集而来”，

“乃释而援之”。然所授非人而“罹祸患”，乃三省前过。

“自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬在前，刀剑加项，亦无復敢言矣”。“倘好事者

夙有仙骨，睹之则智虑自明，可以寻文解义，岂须仆区区授之矣”。据此序，张伯端似

有人所未知的难言之隐。此序所言，与陆记“因书会意”说相合，并可确定授书于马默

在元丰元年之后。又据张弟子所编《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上称：“张子

野人，身披百衲，自成都归于故山，……且夫奔涉山川、逾越险阻者，于兹十年而貌不

衰、形不疲者”，可以断定张晚年确返回江南活动。元丰五年卒。

张伯端以内丹为修仙途径，其丹道思想比较突出的有两大相互关联的方面：

第一，高倡三教归一，尤推崇禅宗“明性”为最高境界。

他认为：“释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸，如有习漏未尽，则尚徇于

有生；老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位，如其未明本性，则犹滞于幻形；其

次，《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有毋意、必、固、我之说，此又仲尼极臻

乎性命之奥也。”④又称：“教虽分三，道乃归一，奈何后世黄缁之流，各自专门，互

相非是，致使三家宗要迷没邪歧，不能混一而同归矣。”⑤《佛祖统纪》卷四十六称其

“尝遍参禅门，大有省发。后读雪窦《祖英集》，顿明心地，作歌偈以申其旨；且言独

修金丹而不悟佛理者，即同楞严十仙，散入诸趣之报”。他自谓，《悟真篇》成后，感

觉“于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形

于歌颂诗曲杂言三十二首”；⑥并且声称“仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言

而悟万法”。⑦第二，与内丹炼精气神相适应，引禅宗心性之说入内丹，其丹法以先修

命、后修性为基本特征。他继承钟吕一派观点，认为道自虚无生万物是顺生过程，内丹

修炼则反此，当复归虚无，与道合一：“大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行顺兮

常道有生有死，五行逆兮丹体常灵常存。”⑧他将道教修炼形气作为修命，又将禅宗

“明心见性”同内丹中的“炼神返虚”调和起来而当作修性，主张：“先以神仙命脉诱

其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源。”

⑨其著作除《悟真篇》（又名《通玄秘要悟真篇》《金液还丹悟真篇》）外，《正统道

藏》还收入署名张伯端撰的《金丹四百字》一卷（可能为白玉蟾托名之作，考白玉蟾乩

笔《谢张紫阳书》可知）和《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》三卷（其弟子所编）。

有马默、张履、陆师闵和刘永年、翁葆光等人传其道，相传石泰、薛道光、陈楠、白玉

蟾一系得其正宗。

注：

①③④⑤⑥⑦⑧⑨　《道藏》第2册914页，914页，914页，914页，914页，968页，

第3册30页，第2册1030页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

②　《临海县志》

------------------

张无梦

--------------------------------------------------------------------------------

张无梦是北宋著名道士。字灵隐，号“鸿濛子”。凤翔盩厔（今陕西周至）人，永

嘉开元观道士。生卒年不详。据记载，大中祥符五年（1012）王钦若为宰相之后不久，

宋真宗曾召见他并给官俸以养老，则此时已有六七十岁。据此推断，大约生于后周广顺

（951～953）前，卒于宋皇皊（1049～1053）前。出身于儒生家庭，幼“好清虚，穷

《老》《易》”，①笃孝闻于乡里。及冠，委资产于其弟，出家为道士，入华山师事陈

抟，多得微旨。后“游天台，登赤城，庐于琼台，行赤松导引、安期还丹之法”。②十

余年间，以修炼内事形于歌咏，累成百首，题名《还元篇》。夏竦入山见之，得其诗归

京。

时王钦若执政，夏竦以《还元篇》奉献，不久，王钦若又奏闻真宗，真宗遂召至京，

问以长久之策，张无梦答称：“臣野人，但于山中诵《老子》《周易》而已，其他不知

也。”令讲《易》，即讲谦卦。真宗不解，遂问：“独说谦何也？”答曰：

“方大有之时，宜守之以谦。”真宗善其说，除著作佐郎，固辞不受，曰：“陛下

德如尧舜，山林中岂不容一巢父、许由耶？”

一日，复召讲《还元篇》，张无梦先称：“国犹身也。心无为则气和，和则万神结

矣；心有为则气乱，乱则英华散矣。此还元之大旨也。”继又略说十余篇而退。真宗大

悦，赐饮酒，并遣使赠金帛，皆不受，乞还山。复赐“处士、畅饮先生”号，亦不受。

真宗即以歌赐行：“混元为教含醇精，视之无迹听无声。唯有达人臻此理，逍遥物外事

沉冥。浮云舒卷绝常势，流水方圆靡定形。乘兴偶然辞涧户，谈真俄尔谒王庭。顺风已

得闻宗旨，枕石还期适性情。玉帛簪缨非所重，长歌聊復宠归程。”次日，有旨令台州

给著作郎俸以养老。

张无梦有黄白术秘而不言。居琼台又十余年，转隐于终南山鹤池。后游嵩山，泛湘

汉，抵金陵保宁寿宁佛舍，杜门不出。士人有见而问之者，则答以耳聋，而后近废人事。

有二经生侍儿案，后度为道士。年九十九，终于金陵（今江苏南京）。陈景元为其高徒，

得老庄宗旨。《道门通教必用集·历代宗师略传》《历世真仙体道通鉴》《玄品录》等

有传。

张无梦“博通古今百家之学，至于图经小史，记之历历无遗”。③有《琼台诗集》

行于世。其内丹思想和功法体现于《还元篇》中，《道枢·鸿濛篇》摘其要者十二首。

张无梦的内丹道以《老》《易》为其根本理论，尤重“抱朴守静，静之复静，以至于一”。

他说：“一者，道之用也；道者，一之体也。一之与道，盖自然而然者焉。是以至神无

方，至道无体，无为而无不为，斯合于理矣。故得其道者，见造化之功，颐鬼神之妙，

而无所不变焉。”以比喻的方法细微地描述了内丹修炼中的自我感受，其丹法以黄庭

（“中黄”）结丹为始。

注：

①②③　《道藏》第13册255页，第32册263页，第5册376页，文物出版社、上海书

店、天津古籍出版社联合出版，1988年