司马承祯

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司马承祯（647～735）为唐代著名道士。字子微，法号道隐。河内温（今河南温县）

人。晋彭城王权之后。其祖晟，仕隋为亲侍大都督，父仁最，曾任唐之襄、滑二州长史。

司马承祯“少好学，薄于为吏，遂为道士。事潘师正，传其符箓及辟谷导引服饵之术。

师正特赏异之。谓曰：‘我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。’”①按陶弘景传王远

知，王传潘师正，潘传司马承祯，适为四代。后游名山，隐于天台山之玉霄峰，自号

“白云子”或“白云道士”。武则天闻其名，召至京都，降手敕以赞美之。及将还，遣

麟台监李峤饯之于洛桥之东。唐睿宗景云二年（711），又奉召入宫，睿宗问以阴阳术数

及治国之事，承祯所答甚合睿宗之意乃赐宝琴及霞纹帔而遣之。公卿赋诗以送者百余人。

卢藏用早隐终南山，后登朝居要官；见承祯将还山，手指终南山曰：“此中大有佳处，

何必天台？”承祯乃云：“以仆所视，乃仕宦之捷径耳。”②开元九年（721），玄宗遣

使迎入京都，亲受法箓，赏赐甚厚。开元十五年，又召至都，玄宗令于王屋山自选形胜，

特筑阳台观以居之。又命玉真公主及光禄卿韦韬至其所居，修金箓斋。

从其所请，敕五岳各置真君祠一所。承祯善篆，自为一体，号“金剪刀书”。玄宗

令以三体写《老子》，刊正文句，定著五千三百八十言，为真本。卒谥贞一先生，玄宗

为之制碑文。弟子七十余人，以李含光、薛季昌最著。

司马承祯汲取儒家的正心诚意和佛教的止观、禅定学说，阐述道教修道成仙理论，

认为“神仙亦人”。人的禀赋本有神仙之素质，只要“修我虚气”，“遂我自然”，与

道相守，即可成仙。在其所著《坐忘论》中，提出了修道的七个“阶次”，即七个步骤，

曰“信敬”，即对修道成仙信仰，深信不疑；曰“断缘”，即断绝俗事尘缘，不与世人

交；曰“收心”，即收心离境，守静去欲；曰“简事”，即安分守己，不求分外之物；

曰“真观”，即善于观察，不为外物所迷；曰“泰定”，即形如槁木，心若死灰，

无感无求，寂泊之至；曰“得道”，即形随道通，与神合一。他从人人都可成仙这一思

想出发，主张修道成仙，应当“易简”。“凡学神仙，先知易简，苟言涉奇诡，适足使

人执迷，无所归本，此非吾学也”。③又把修道成仙的过程分为五道“渐门”；一曰斋

戒（澡身虚心）；二曰安处（深居静室）；三曰存想（收心复性）；四曰坐忘（遗形忘

我）：

五曰神解（万法通神）。总称为“神仙之道，五归一门”。并云：“一斋戒谓之信

解，二安处谓之闲解，三存想谓之慧解，四坐忘谓之定解。信、定、闲、慧，四渐门通

神，谓之神解。”④他把五渐门、七阶次概括为“三戒”：“一曰简缘，二曰无欲，三

曰静心”。声称“勤行此三戒而无懈退者，则无心求道而道自来”。认为学道者达到

“内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遣”，“彼我两忘，了无所照”的

境界，即成为神仙。其静心无欲的修道理论，对后世道教修炼理论的发展和北宋理学的

形成，皆有一定影响。

著作有《修真秘旨》十二篇，《修真秘旨事目历》《坐忘论》《修真养气诀》《服

气精义论》《采服松叶等法》《洞玄灵宝五岳名山朝仪经》各一卷，《上清天地宫府图

经》二卷，《天隐子》八篇，《太上升玄经注》以及《太上升玄消灾护命妙经颂》，

《上清含象剑鉴图》《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》《素琴传》《道体论》各一卷。其

中《坐忘论》《天隐子》为其代表作，是研究其思想的主要资料。

注：

①　《旧唐书》第16册5127页，中华书局，1975年

②　参阅《新唐书·卢藏用传》及《大唐新语·逸隐》。谓卢藏用举进士，有意当

世而不得调，乃隐近于京师之终南山，易为时君所征召，寻果被召入仕。所谓“此中大

有佳处”被司马承祯一语道破：“乃仕宦之捷径耳。”故世人称易于入仕之道为“终南

捷径”。

③④　《道藏》第21册699页，700页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联

合出版，1988年

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张万福

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张万福为唐代著名道士，活动年代约当唐玄宗在位时（712～755）。据道士史崇玄

《一切道经音义妙门由起序》称，张万福在玄宗时以京太清观大德的身分参加编撰《一

切道经音义》。张在其辑录的道教斋仪中多自署“三洞弟子京太清观道士张万福编录”，

或自称“京三洞弟子清都观张万福”。其《传授三洞经戒法箓略说》末尾题记称：大唐

先天元年（712）十二月十二日太清观道士张万福谨记。卷下又称：窃见金仙、玉真二公

主以景云二年（711）春正月十八日于大内归真观中，诣三洞大法师金紫光禄大夫鸿胪卿

河内郡开国公上柱国太清观主史尊师受道。据上可知，张万福在睿宗时即为京城道士，

玄宗时曾为太清观大德，并参与编撰《一切道经音义》，此外其籍贯、身世便鲜为人知。

他对道教的贡献，根据现存资料，主要在于编撰科仪经文。计有《传授三洞经戒法箓略

说》《三洞法服科戒文》《洞玄灵宝道士受三洞经戒法箓择日历》《洞玄灵宝三师名讳

形状居观方所文》《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》等。另外，宋人陈景元《度人

经集注》收有张万福《洞玄灵宝无量度人经经诀音义》的一部分；《道藏目录详注》则

认为《洞玄灵宝度人经大梵隐语疏义》是张万福所作。张万福既然注重发展道教斋醮科

仪，对灵宝派经典的注意疏解也是可能的。他的斋醮科仪思想主要体现于《传授三洞经

戒法箓略说》《洞玄灵宝道士受三洞经诫法箓择日历》《醮三洞真文五法正一盟威箓立

成仪》《三洞法服科戒文》等之中。

《传授三洞经戒法箓略说》分上下二卷，简述道教的经戒，根据信教对象的品位不

同而分别传授。他认为人的禀气有清浊之分，出生后便有贤愚之别，既然人的根性不同，

天尊开演经戒时便因材施教，于是教分三乘，法门也有顿、渐。这样就产生了针对不同

修道对象的种种戒律。他强调指出：这些戒律是修道者首先必须进行的科目，否则不能

得仙，因为只有持戒才能断除情欲，修善止恶，获得仙缘。这种思想为后世道教所继承，

如《云笈七》卷三十八《说戒》便称：

“夫学道不受大智慧道行本愿上品戒，无缘上仙也。”他又按照修道者功力深浅及

正一、三皇、灵宝、上清等不同道派传戒的需要而设置了一系列戒目，以供各种对象选

择。在对三洞经戒作了举例说明后，他指出了传授经戒的程序，这个程序把正一、三皇

列于较低的品位，而以上清的品位为最高，反映了当时上清经法在道教中的主流派地位。

张万福特别主张“修道即修心”，因为心是身神之主，修心可保持形神不离，保身长生。

唐代道教已出现从传统的“炼形”转向“炼神”，着重从内在心性去发掘成仙之道的趋

势，张万福对当时道教经戒的总结正体现了这一趋向。

《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》是张万福对道教坛醮仪式所作的整理。他首

先对醮仪的意义及应注意的事项作了说明，强调修醮的关键是一个“诚”字，不诚则不

灵。同时指出建醮地点、器物供品等都须考究，然后对醮仪的全过程依次作了叙述，从

中可见唐代醮仪的大致状况。另外在《三洞法服科戒文》中，描述了唐代道教的服饰制

度；在《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》中，记录了唐代道教参师的仪式。

张万福编录整理的斋醮科仪散佚较多，但仅从现存的材料看，也足以说明他是继陆

修静之后、杜光庭之前道教科仪的重要整理者和发展者。他为杜光庭的集道门科仪之大

成准备了一些条件，也为今天研究唐代道教的斋醮科仪提供了珍贵的文献。

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李含光

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李含光（682～769）为唐代著名道士。本姓宏，后改姓李氏。广陵江都人（今江苏

扬州）。其生平事迹主要载于颜真卿《茅山玄靖先生广陵李君碑铭并序》、柳识《唐茅

山紫阳观玄静先生碑》等。其父孝感，博学好古，雅修彭聃之道，与天台司马承祯为方

外之交，谥正隐先生。母琊王氏，亦出于信道之家。含光少好读异经，诵习坟典，喜静

处。年十八，志求妙道，师事同邑李先生。神龙（705～707）初，以清行度为道士，居

龙兴观，尤精老、庄、周易之旨趣。开元十七年（729）从司马承祯于王屋山，传受大法。

开元（713～741）中，唐玄宗从茅山得杨羲、许谧众真及陶弘景所写上清诸经真迹，

但缺经文十三纸，令王旻赍玺书信币诣紫阳观请李含光补书。玄宗得知含光得司马承祯

之道，诏居王屋山阳台观以继承其道业。开元末，玄宗召含光问理化天下事，答称：

“《道德》，君王师也。昔汉文行其言，仁寿天下。”又问及金鼎，复答：“《道德》，

公也；轻举，公中私也。时见其私，圣人存教。若求生徇欲，乃似系风耳。”

越年，他求居茅山，纂修经法。玄宗有《命李含光建茅山坛宇敕》，称“炼师李含

光，道高紫府，学总黄庭，赍然来思，式敷至妙。既而属念茅岭，言访真经。近出咸泰，

远游方外。

朕载怀仙境，延伫勤修，将使九有之人，同归玄教，三清之众，俯鉴遵行”，①对

李含光整理“真经”表示赞同。后累征不出。玄宗仍敕曰：“朕每重清真，亲乎有道，

而览兹诚请，义在难违，俾遂乃怀，以就医药。亦既痊损，当早来旋。”②天宝四载

（745），又命中官赍玺书征之：“尊师道德之重，仙真所钦，足以修斋，必有精感。”

含光一到，即延入禁中，每欲谘询，必先斋沐。后含光以茅山灵迹将坠，真经秘箓亦多

散落，请归修葺。于是特诏于杨羲、许谧旧居紫阳观以宅之，并赐绢及法物。

天宝六载（747）含光回到茅山，当年诏书三至，资奉相续，渥泽频繁，及公卿祈请，

往来无虚月。山中原有上清真人许谧、扬羲、陶弘景自写经书，历代传宝，时遭丧乱，

散佚无遗，含光捧诏搜求，悉备其迹而献上。到天宝七载春，玄宗又欲受三洞真经，乃

拜李含光为师，尊为玄静先生，“以昭懿德彰高行”，③并诏刻石于华阳洞宫。同年夏，

又诏以紫阳观侧近两百户，太平、崇玄两观各一百户，并蠲官徭以供香火。

秋七月，含光又被征至京，居道观以养病。天宝九载春，辞归茅山。同年冬，又征

含光于紫阳别院馆之。十载秋，含光恳辞告老，御制序诗以饯之。次年，含光奉诏与门

人韦景昭等于紫阳东面郁冈山别建斋院，立“心诚斋”。

肃宗李亨也多次褒奖李含光。称他“深通道妙，久著名闻”，“久契真要，深通元

微，游逍遥之境，得朝彻之道。”并谓“加意坛场，洁清香火，广上皇之福寿，俾六合

之康宁，静正道门，当在师也”，④以肯定他精修愿力以助李唐的宗教活动。正由于此，

遂使茅山宗盛传于李唐时期。

大历四年（769）冬十一月，李含光卒于茅山紫阳别院。

颜真卿作碑铭曰：“先生识思真淳，业行高古，道穷情性之本，学冠天人之际……

又博览群言，长于著撰。尝以本草之书，精明药物，事关性命，难用因循，著《音义》

两卷。又以老、庄、《周易》为洁净之书，著《学记义略》各三篇，《内学记》二篇，

以续仙家之遗事。皆名实无违，词旨该博。”⑤《新唐书·艺文志》也著录：“李含光

《本草音义》二卷”，“道士李含光《老子庄子周易学记》三卷”。《真系》称含光撰

《仙学传》及《论三玄异同》，又著《真经》并《本草音义》，都备载阙遗，穷颐精义。

上述著作今已佚，仅存《表奏十三通》及《太上慈悲道场消灾九幽忏序》，收入《全唐

文》。

李含光的《太上慈悲道场消灾九幽忏》是融汇三洞而又汲取佛教思想的产物，主要

思想是导人趋善去恶，拯救群生，反映了茅山宗对各派宗教思想的汲取与贯通。颜真卿

称含光“能于阴阳术数之道，而不以艺业为能；极于转炼服食之事，而不以寿养为极。

但冥怀素朴，妙味玄津。非夫博大之至人，孰能尽于此”？⑥显然，李含光是位注重玄

学义理的道士，保持了茅山宗宗师的传统作风，被尊为茅山宗十三代宗师。总之，李含

光整理上清经法，注重教理发展，又充当“帝师”，比其师司马承祯更为唐统治者所优

宠，从而在统治集团中进一步扩大了茅山宗的影响。

注：

①②③　《全唐文》卷三十六

④　《全唐文》卷四十四

⑤⑥　《颜鲁公集·茅山玄静先生广陵李君碑铭并序》