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近年来，诸如《步步惊心》《甄嬛传》等“历史宫斗剧”火遍荧屏和网络，十分吸引社会大众眼球，把帝王宫闱描绘为“阴谋大本营”“内斗俱乐部”，这本是一些影视商家提高收视率的“噱头”，借“历史宫斗”来说“当下世事”，绝不能当真。但是历史上宫闱之内的斗争和矛盾冲突，确实是存在的。西汉元成之际的“昭君出塞”确实就有一点“宫斗”的味道。
昭君雕像
说起历史上的王昭君，可谓是家喻户晓，她是中国“四大美人”中最独特的一位，有人称她为“丝路上的最美大使”。她本为汉朝宫廷中豆蔻年华、美丽动人的宫女，但最终却自愿远嫁匈奴单于，踏上了草原丝绸之路，这其中如果没有一点“宫斗”的因素，似乎普通民众在心理上都难以理解和接受。
王昭君，本名王嫱，是汉元帝的宫女，南郡姊归（今属湖北）人，原是良家女子，被选入宫，待诏掖庭。汉元帝建昭三年（公元前36年），陈汤斩杀郅支单于，威震西域，解决了汉朝长期想解决而未能彻底解决的“匈奴问题”。次年正月，汉朝举行盛大的庆祝活动，“告祠郊廟”，大赦天下，改元“竟宁”，以作纪念，大臣纷纷上表，为圣上祝寿。与此同时将征讨匈奴的过程以及匈奴土地、山川等画成图册，供后宫中的后妃贵人传阅。从那一刻起，匈奴，这个遥不可及、昔日闻之胆寒的民族，才在包括王昭君等后宫贵人中变得清晰起来。
关于“昭君出塞”的动机和原由，史书记载十分简略，《汉书》中仅有“单于自言愿婿汉氏以自亲。元帝以后宫良家子王墙字昭君赐单于”，“赐单于待诏掖庭王樯为阏氏”、“王昭君号宁胡阏氏”等句，其他的语焉不详，真是应有了那句“文字越少，事情越大”。好在《后汉书》卷八十九《南匈奴传》有补充记载。
郑慕康《昭君出塞图》
《后汉书》记载：王昭君“入宫数岁，不得见御，积悲愤”，适逢呼韩邪入汉朝见，自言“愿婿汉氏以自亲”，元帝便答应将五名宫女赐予她。昭君因为积怨在胸，于是主动请行。在临行前的欢送仪式上，王昭君精心打扮，“丰容靓饰，光明汉宫，顾景徘徊，竦动左右”，元帝见状，大为悔恨，很想把她留下，但又不便失信匈奴，只得让她跟随呼韩邪单于出关去了。看来，“昭君出塞”的动机，确实有点“宫斗”的因素，否则不可能有“入宫数岁，不得见御”和“积悲愤”的记载了。
后世出现了一本反映西汉一代帝王后妃、公侯将相、方士文人等的志人小说《西京杂记》，其中记载了“画工弃市”故事：
“元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，按图招幸之。诸宫人皆赂画工，多者十万，少者亦不减五万，独王嫱不肯，遂不得见。匈奴入朝求美人为阏氏，于是上案图以昭君行。及去，召见，貌为后宫第一，善应对，举止闲雅，帝悔之，而名籍已定，帝重信于外国，故不复更人。乃穷案其事，画工皆弃市。籍其家，资皆巨万。画工有杜陵毛延寿，为人形，丑好老少，必得其真。安陵陈敞，新丰刘白、龚宽，并工为牛马飞鸟，亦肖人形，好丑不逮延寿。下杜阳望亦善画，尤善布色。樊育亦善布色。同日弃市。京师画工，于是差稀。”
按照“画工弃市”的描写，昭君出塞完全是因为“宫斗”剧烈、各位“美人”为了接近天子，施展浑身解数，“斗法”登峰造极，争相贿赂画师，王昭君“貌为后宫第一”，但因不肯贿赂，被画工毛延寿、陈敞、刘白、龚宽等人丑化，汉元帝按照画工进献的画像，才将王昭君等人赐予匈奴，误了昭君的青春，害得她背井离乡，远嫁异域。将罪魁祸首归结为“画工”的错，这完全是转嫁矛盾，为“圣上”和“诸宫人”讳而已。当然，通常学者认为，《西京杂记》这一记载出于附会，与真实的历史面貌不符。
1980年代陈林斋據宋人筆意临摹“昭君出塞图”长卷（手绘本）
真实的情景是：汉元帝竟宁元年（公元前33年）春正月，匈奴呼韩邪单于第三次入汉，请求和亲，在这种历史背景下，“昭君出塞”的便应运而生。呼韩邪单于得到王昭君后，大为欢喜，封她为“宁胡阏氏”。所谓“宁胡”，顾名思义，就是说“胡”地从此永享安定之意。
就在“昭王出塞”的当年的五月，享国十六载、终年四十六的汉元帝崩逝，太子刘骜即位，是为汉成帝。两年之后，汉成帝建始二年（公元前31年），呼韩邪单于病世，呼韩邪单于与大阏氏的儿子继承单于之位，是为复株累若鞮单于，简称复株累单于，汉朝和匈奴历史翻开了新的一页。匈奴语“若鞮”是“孝”的意思，汉朝以“孝”治天下，由于受汉朝的影响，自复株累单于开始，每个“单于”均会加上“若鞮”二字，正如汉朝每个皇帝谥号前均加“孝”字一样。
史书没有记载，王昭君对汉朝天子的亡故表现出了怎样的感情，但是呼韩邪单于的去世，却给她带来莫大的打击和伤痛。王昭君与呼韩邪单于共同生活仅有两年时光，二人生下了一个儿子。按照匈奴“父死妻其后母”的风俗，复株累若鞮单于准备娶王昭君为妻，此时王昭君内心十分痛苦，夫亡子弱，孤儿寡母，她还没有从丧夫的巨大悲痛中摆脱出来，又要面对一次内心的巨大煎熬。王昭君从小接受的汉文化伦理教育，很难接受夫亡而再婚后子的习俗。怎么办?惟有上书朝廷，请求允准归汉。但是汉成帝敕令传来，要王昭君“从胡俗”，也就是按照匈奴人的风俗，再嫁给继任单于。
谁也不知道王昭君承受了多大的痛苦煎熬，她最终还是嫁给了复株累单于。王昭王与呼韩邪单于所生的儿子名叫伊屠知牙师，后为匈奴右日逐王；与复株累单于生了两个女儿，长女名叫云，后嫁给右骨都侯须卜当，故称须卜居次；小女嫁给当于氏，故称当于居次；“居次”是匈奴语，意为“公主”。人生多舛，世事难料，复株累单于仅仅立国十年，于鸿嘉元年（公元前20年）死去，王昭君再次丧丈寡居。
王昭君卒年不详，她死后，她的女儿须卜居次和女婿须卜当继承了王昭君的遗志，继续为汉匈两族的和睦而努力奔走，扮演着丝绸之路上“和平使者”的角色。
王昭君是一个平民出身的宫女，为了汉匈两族的团结友好，自愿应召，作为“和亲使者”远嫁匈奴，胆识过人，贡献巨大，形象光辉。昭君出塞的故事，广泛而强烈地吸引着历代的文人墨客，如南朝刘宋的鲍照，唐代的李白、杜甫、白居易，宋代的苏轼、陆游，明代的陈子龙，清代的袁枚等著名诗人，都留下了咏唱昭君的诗词佳作。唐代诗人张中素有《王昭君》诗曰：“仙娥今下嫁，骄子自同和。剑戟归田尽，牛羊绕塞多。”宋代王安石有“汉恩自浅胡自深，人生贵在相知心”的诗句，这些诗句比较正确地反映了对昭君和亲的历史作用的认识，特别是1963年董必武作了一首吟昭君诗，镌刻在昭君墓前的石碑上，诗曰：“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。词客各抒胸臆懑，舞文弄墨总徒劳。”一扫千百年来词客骚人抒发个人胸臆的老调，开创了一代歌颂昭君的新声，真正在艺术形象上还了昭君的本来面目。
“万种丹青画昭君。”历代描绘昭君出塞的图画，几乎万变不离其宗，大都把昭君画成这样的形象：头戴红暖兜（后人称为“昭君套”），身穿红斗篷，骑着白马，怀抱琵琶。昭君出塞时是不是骑马前行，史未明载。但历来许多诗人都推测昭君是骑马出塞的，也有作骑骆驼或坐车的。反正各有各的道理，都不是没有道理的。至于怀抱琵琶，马上弹奏，以诉哀情，这种悲剧性的典型形象，却是子虚乌有的臆想，于事实毫无根据。琵琶之事，始见于晋。石崇《王明君辞》序中说：“昔公主嫁乌孙，令琵琶马上作乐，以慰其道路之思。其送明君，亦必尔也。”从前公主刘细君远嫁乌孙时有“琵琶马上”的传说，昭君手抱琵琶之事则无，石崇推测昭君出塞“亦必尔也”，只是出于“想当然”罢了。后人文人便引此为据，以致出现大量的昭君出塞怀抱琵琶的诗词、戏曲和绘画。
昭君墓（青冢）
有古籍称昭君墓为“青冢”，据说墓上草色常青，故以为名。今天内蒙古乃至全国各地，留下了多处昭君墓以及无数后人追慕和纪念昭君的遗迹，所有这一切，无不凝结着人们对王昭君的敬仰和怀念之情。
（作者：张小锋，系对外经济贸易大学马克思主义学院教授）