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我们来看一下孔子对自己的总结:
吾十五而有志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心随欲,不逾矩。
这句话,是孔子对自己人生的几个节点的阐述,以这些节点为边界,我们可以看见孔子一生中的五个境界。
孔子在三十之前,由于学问不成,尚不能自立;
三十到四十,在自立的基础上还有诸多疑惑;
四十到五十,虽然能对所见之事看得明白不疑惑,但尚不知自身的天命为何;
五十到六十,已经知道自身天命之所归,但对待自己天命相左之事仍不能宽而容之,
六十到七十,基本能够圆融自身和外界的不同,但仍不能挥洒自如。
可以看到,这不仅仅是孔子对自己的人生总结,更像是孔子对所有人应当达到的境界的预期。
节点:十五有志于学。
我们在与社会接触过程中,达到自立,基本不依赖于他人,是最基本的做人要求,用现在的话讲:就是像个成年人一样处理问题。
节点:三十而立。
在自立的基础上,我们会寻求进一步发展,对内健全自己的三观,对外追求事业的成就,在这过程中,且不说处理内外两者关系,单说简单一些的建立自身三观,都会遇到很多难以解决,让人挠头不已的事情。在这个阶段,我们会迷惑,但是会在完成自己分内之事的基础上去寻求困扰我们问题的答案。
节点:四十不惑。
再过十年,当我们能够比较系统、周全地处理围绕在自己身边的各种事情的时候,我们在一般情况下,就不会继续困惑,我们能够比较理智地认识自己,认识自己的过去和现在,但对于自己未来的归属和生命的意义,仍然不能参透。
节点:五十而知天命。
终有一日,我们参透了自己生命的意义,初步达到了明心见性的境界,这时候的自己,已经可以完整的回答那三个哲学问题:我是谁,我从哪里来,我要到哪里去。达到这个境界的人,得了自己的道,他们看得见自己在时间轴上所有的存在过程,所以他们的心智,至此已经坚不可摧。不过此时的人,对他人的“道”,并没有特别清晰的认识,对待与自己的道不一样的事情,心中不能认同。
节点:六十耳顺
耳顺以后的状态在此可以忽略,我们反过来看看什么是天命。
在孔子的世界中,天命在人事之外,还需要人通过努力才能理解。要知天命,必先不惑,必先自立。知天命,说明天命可知,更说明天命本就存在,只是人不知而已。
有诗云“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,单从个人视角去观测天命,是不可能有正确认识的,想要知道天命的实质,应当跳出个人,站在空中俯瞰,才会有不同的收获。
如果把整个人类社会看作一个整体,那么我们每个人的“天命”,都决定于其他人,但同时我们所有人都没有有意识有目的的完全决定他人命运的能力,所以所有的个人命运,缠绕在一起,形成了一种不可知的混沌系统。想要同时有意识有目的的控制所有人的命运,是人类的能力所不可及的。
但这并不是说天命于个人自身来说,是一种完全不可改变的存在,否则孔子所言的耳顺和从心所欲不逾矩就是完全无意义的了,天命对于个人,之所以可知,是因为我们自己可知可控,自己的言行思想虽然不能在完全意义上决定天命,却可以尽最大可能的影响它!古语中,叫“尽人事,听天命。”而现在流行的话语体系里,也有类似的意思,就是那句烂俗又励志的:“知道自己想要什么”,然后是“自己选择的路,跪着也要走完”。
天命这种东西,就是你的人生轨迹。如果你无心,随遇而安,那么你的天命就是不可预测的随机曲线,但是如果你有心,能尽人事,那么你的天命,虽有坎坷,但总有希望实现心中目标。