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文丨刘金芳（方塘传媒《重新发现商丘》特约撰稿人）
在杭州市三台山麓，烟波飘渺的美丽西湖乌龟潭畔，有一座高2米，青砖环砌的明朝古墓，就是被誉为“西湖三杰”之一民族英雄于谦的墓地。
于谦自小志向高远，推崇文天祥的气节，并写诗一首表达自己的志向的远大。
千锤万凿出深山，
烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨全不怕，
要留清白在人间。
这首《石灰吟》是明朝民族英雄于谦十七岁写的咏物诗，采用象征手法，字面上是咏石灰，实际借物喻人，托物寄怀，表现了作者高洁的理想。于谦把自己比作石灰，表达自己不怕牺牲、为国尽忠的意愿和坚守高洁情操的决心。
于谦还曾写过一首《咏煤炭》，是吟咏煤炭的咏物诗。其中就有这样两句：“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。”不论是他寒窗苦读，走上仕途，还是挺身而出，力挽狂澜，拯救京城，于谦都不是为了个人的荣华富贵，而是为了天下苍生的福祉。他立下这样的志向：哪怕经历种种艰难，面对如千锤万凿、烈火焚烧那样严酷的考验，甚至粉身碎骨也毫无畏惧，把自己清白高洁的品格，留给人间，后世，才是有价值的选择。
于谦用一生时间都在实践他理想的追求，是中国历史上倍受民众尊敬和爱戴的光明磊落、心怀坦荡的民族英雄。
1、少年仰慕文天祥，两袖清风正气扬
于谦祖籍考城（今河南省民权县），故里在今民权县程庄镇于庄村。其曾祖于九思在元朝时离家到杭州做官，遂把家迁至钱塘太平里，祖父于文明洪武年间任工部主事，父亲于彦昭隐居家乡钱塘不仕。故史载于谦为浙江钱塘人。
据传，于谦出生前的那晚，其父于仁做一个梦，梦见一个绯袍金幞的神对他说：我感动于你们于家对我的供奉，也感动于你们于家一门忠义，所以，我文天祥打算转世投胎，来做你们于家的子嗣。
于仁听了这话，大吃一惊，赶快口称逊谢，说，不敢当。但梦中那位金神说完转眼就不见了。于仁醒来不久，于谦就出生了。而于仁之所以给孩子起名叫“谦”，就是“以志梦中逊谢之意”。
于谦七岁时，有个和尚惊奇于他的相貌，说：“这是将来拯救时局的宰相。”八岁时，他穿着红色衣服，骑马玩耍。邻家老者觉得很有趣，戏弄他说：“红孩儿，骑黑马游街。”于谦应声而答：“赤帝子，斩白蛇当道。”下联不仅工整，而且还显露出他非同寻常的气势。于谦少年时即敬佩仰慕文天祥的气节，悬文天祥像于座位之侧，几十年如一日。
于谦15岁考中秀才，永乐十九年（1421年），24岁的于谦考取辛丑科进士。考中进士后，于谦被任命为御史。宣德元年（1426年），随明宣宗平定汉王之乱，待高煦出降，宣宗让于谦数落他的罪行。于谦正词崭崭，声色震厉，朱高煦在这位御史的凌厉攻势下，被骂得抬不起头，趴在地上不停地发抖（伏地战栗），自称罪该万死。宣宗大悦，当即下令派于谦巡按江西，平反数百起冤狱。
宣德皇帝知道于谦可以大任，于是手书于谦的名字给吏部，特别提拔于谦为兵部右侍郎，巡抚山西，河南，于谦就被任命为“山西道监察御史”。在山西任上，于谦纠察百官，体察民情，“廉干”之名传遍各地。
作为明代地方的最高行政长官，于谦在山西、河南等地任职达19年之久。在这19年中，他“威惠流行”，甚得民心。他巡视州县，访问父老；赈济灾民，救治疫病。民间有冤狱枉屈的事，可直接到巡抚衙门申诉。于谦这些勤政爱民的举措，得到人们的普遍赞扬，人们称他为“于龙图”，有的地方还给他立“生祠”。
每逢朝会期间，别的官员总要对京城的达官显贵交际馈赠，唯独于谦什么也不带。他在《入京》诗写道：“手帕蘑菇及线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长”。于谦这种做法是有违于当时狗苟蝇营官场之风的，却反映了他的倔强严正，不愿意同流合污的崇高品格。
于谦的“两袖清风”，引起官僚权贵的不满，把持朝政的太监王振更是气急败坏。正统十一年（1446年），王振虚构了一个“久未升迁，心怀不满”的罪名，把于谦送交三法司，判处死刑。山西和河南的百姓听说后，数万人自发联合起来，到京请愿，就连封地在河南、山西的周王和晋王等朱姓藩王也上书替于谦申冤。朝廷看到众怒难犯，只好命于谦仍回原任。
不求曰清。不贪图名利，不谋求个人私利和特权；不偏曰正。不偏不倚，秉公用权；不受曰廉。不接受他人馈赠的财物；不污曰洁。不让自己清白的人品受到玷污。以清正心，以正用权，以廉自律，以洁修身，这就是清正廉洁的基本要素，于谦用他的一生追求这一目标，这是他的理想，也是他做人的原则。
于谦身居兵部尚书大任后，“口不言功”，“日夜分国忧，不问家产”，“所居仅蔽风雨”，常被“错认野人家”。
后来于谦遭诬谄被杀，抄家时，竟“家无余资”。抄家者见正屋紧闭，还上了锁，认为必是钱财藏其内，打开一看，原来都是皇帝赏赐的物品。于谦奉命收下后，却把它们锁了起来，从未拿去示人以显荣耀。
于谦居官三十五年，一直兢兢业业，不贪私利，将一世清白留在了人间，成为中国历史上最著名的清官之一。一身清白，两袖清风也成为中国民众心中最标准的清官形象。
2、临危受命，抵御异族，于谦堪称民族真英雄
正统十三年（1448年），于谦被召回京，任兵部左侍郎。
次年七月，蒙古瓦剌太师也先挥刀出鞘，入侵中原。蒙古骑兵分为四路，从四个不同的方向对大明帝国分别发动了进攻。其中第一路攻击辽东，第二路攻击甘肃，第三路攻击宣府，最后一路由也先自己统领，攻击大同。战争就此全面爆发。在宦官王振的怂恿下，英宗朱祁镇召集大军二十万仓促出征。
于谦和兵部尚书邝埜极力劝谏，但明英宗不听。邝埜跟随明英宗管理军队，留于谦主持兵部的工作。
土木堡一役，明军二十万大军，全军覆灭，英宗被俘，王振被杀。消息传来，京师大震 ，明帝国朝廷上下，不知举措。
此时此刻，首都北京乌云密布，愁云惨淡，哀伤悲催之风笼罩城头。
皇太后命令郕王监国，命令群臣讨论战守方略。侍讲学士徐有贞迫不及待地发言，说是他观察天象的变化，明朝气数已尽，不是瓦剌的对手。不如迁都南京。
于谦非常气愤，大声斥责道：“谁说迁都，就先砍掉他的头!京城是国家的根基，一旦放弃，整个国家就完了。大家不记得南宋灭亡的惨痛教训了吗?”
于谦的话义正词严。他坚守北京的主张得到了许多大臣的拥护。为消除群龙无首的混乱局面，于谦与群臣一道劝郕王赶快登基，皇太后也是同意这一建议。九月，郕王做了新皇帝，称代宗，年号景泰。于谦升任兵部尚书，负责守卫京城。
于谦迅速采取措施，迅速加强京城的防务。同时调取辽东、山东、河南、南京等地的明军，火速赶到北京参加守卫。又命令工部急速调集粮草物资，赶造衣甲器械，做为准备。
明代宗即位后，于谦主持对瓦剌军事部署，他整饬兵备，部署要害，亲自督战，率师二十二万，列阵北京九门外，抵御瓦剌大军。瓦剌太师也先挟英宗逼和，他以“社稷为重，君为轻”，不许。也先无隙可乘，被迫释放英宗。
和议后，于谦仍积极备战，挑选京军精锐分十团营操练，又遣兵出关屯守，边境得以安宁。
当时朝务繁杂，于谦独运征调，合乎机宜。其号令明审，令行政达。他忧国忘身，口不言功，平素俭约，居所仅能遮蔽风雨。
于谦率领北京守军击退瓦剌，力挽狂澜，在中国历史上抒写了壮烈辉煌的一页。于谦也被后人誉为抵抗异族入侵的民族英雄而标榜青史，成为人人崇敬的偶像。
然而于谦的清正和刚直被朝廷权贵集团和阴毒的小人所不容，景泰元年（1450年），回到北京的英宗趁代宗病重之际，纠集旧臣冲进东华门，登奉天殿行即位典礼，复辟成功，史称“夺门之变”。
英宗复位后，明英宗对于支持朱祁钰做皇帝的大臣们，恨之入骨，加上徐有贞、石亨等人说了于谦很多坏话，把于谦等大臣打入牢狱。
天顺元年（1457年）农历二月十六日，于谦被处死。于谦遗体先由都督同知陈逵埋葬于北京西郊，次年归葬故乡杭州西湖三台山。
据《明史》记载，英宗皇帝对是否杀于谦还有些犹豫，说：“于谦是有功劳的（谦实有功）。”徐有贞进言说：“不杀于谦，复辟这件事就成了出师无名。”于是于谦就被杀害了。据明史记载说：“皇太后初不知谦死，比闻，嗟悼累日。英宗亦悔之。”
《明史》还记载说：“谦既死，而亨党陈汝言代为兵部尚书。未一年败，赃累巨万。帝召大臣入视，愀然曰：‘于谦被遇景泰朝，死无余资。汝言抑何多也！’亨俯首不能对。俄有边警，帝忧形于色。恭顺侯吴瑾侍，进曰：‘使于谦在，当不令寇至此。’帝为默然。是年，有贞为亨所中，戍金齿。又数年，亨亦下狱死，吉祥谋反族诛，谦事白。”
明成化元年（1465年），宪宗即位，为于谦平反冤屈，恢复其官位名誉，改杭州故居为“怜忠祠”，并下诰：“当国家之多难，保社稷以无虞，惟公道之独特，为权奸所并嫉。在先帝已知其枉，而朕心实怜其忠。”明万历十八年（1590年）改谥“忠肃”，杭州、河南、山西皆世奉祀不绝。
《明史》赞叹于谦曰：于谦为巡抚时，声绩表著，卓然负经世之才。及时遘艰虞，缮兵固圉。景帝既推心置腹，谦亦忧国忘家，身系安危，志存宗社，厥功伟矣。变起夺门，祸机猝发，徐、石之徒出力而挤之死，当时莫不称冤。然有贞与亨、吉祥相继得祸，皆不旋踵。而谦忠心义烈，与日月争光，卒得复官赐恤。公论久而后定，信夫。
于谦一生光明磊落，两袖清风，抵抗外族入侵，乃真是忠义贯日月，正气满乾坤。其心中浩然之气，必为后人之崇敬。
3、于谦身上所呈现的忠烈文化对商丘的现实意义
清代大诗人袁牧曾经有诗云：
江山也要伟人扶，
神化丹青即画图。
赖有岳于双少保，
人间始觉重西湖。
于谦和岳飞都是民族英雄，他们的身上很多相似之处，他们都被封为“太子少保”，都是被人崇敬的民族英雄，都是含冤而死，死后都葬于西湖，岳飞、于谦言志的诗作《满江红》、《石灰吟》都成为千古流传的名篇，并且岳飞的家乡是河南汤阴，而于谦的祖籍乃是河南考城县（今河南商丘民权县）。岳飞和于谦都是中国历史上倍受尊敬的英雄。
河南自古以来号称“中原”，是中华文明的发源地，自古以来就有得中原者得天下之说。而于谦祖籍地商丘位于河南东部，这里同样历史悠久，文化灿烂，杰出人物层出不穷，这里同样是中华文明的发源地之一。
自古以来，商丘就有忠烈报国的文化传统，涌现过很多抵抗异族，保家卫国的民族英雄。比如，花木兰，张巡，许远等。于谦长期受到先祖代代流传的忠烈文化家风影响，他刚烈耿直忠心报国的志向非一般人所及，无形中，于谦也为商丘忠烈文化的传承添墨增彩。
于谦一生敬仰文天祥的气节，文天祥成为于谦终生的标杆和榜样。
宋端宗景炎三年（1278）十一月，文天祥以少保右丞相、信国公兼枢密使驻兵潮阳（今属广东）。潮阳有张许双庙，是纪念唐代张巡和许远两位爱国将领的。文天祥在此期间，去潮阳东山谒祀张巡、许远双忠庙，并题写《沁园春·题潮阳双忠庙》词，词曰：
为子死孝，为臣死忠，死又何妨？自光岳气分，士无全节，君臣义缺，谁负刚肠？骂贼张巡，爱君许远，留取声名万古香。后来者，无二公之操，百炼之钢。
人生翕忽云亡，好烈烈轰轰做一场。使当时卖国，甘心降虏，受人唾骂，安得留芳？古庙幽沉，遗容俨雅，枯木寒鸦几夕阳。邮亭下，有奸雄过此，仔细思量。
文天祥也在其著名的《正气歌》中写道“为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。”文天祥诗中张睢阳齿，就是商丘历史上血战睢阳忠烈英雄张巡。
血战睢阳的张巡，许远都是文天祥心目中的英雄。因此从张巡，许远到文天祥，再到于谦，传统忠烈文化思想是一脉相承的，在于谦身上同样能看到商丘传统忠烈文化深深的烙痕。
一代圣人孔子也是祖籍商丘，孔子本人一生都以“殷人”自居，也经常回到宋国学习文化礼仪。因此，于谦其一生呈现出的家国天下的忠烈报国文化，可以看作是对商丘忠烈文化的传承和发扬。
时光如梭，光阴似箭，时间的车轮把我们带到二十一世纪，一切的记忆都已成为历史，于谦的时代也已经过去了五百年，然而于谦是我们中国历史上的民族英雄，也是商丘历史的先贤之一，于谦值得我们尊敬，更加值得我们铭记。
云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！
以文促旅，以旅彰文，文旅融合时代，找到城市的文化灵魂，让文化赋予旅游内涵，让旅游更广泛传播城市的文化，以于谦为代表的商丘忠烈文化值得我们继承和发扬，这对于商丘未来文旅事业的发展意义重大，讲好商丘的文化故事，并以旅游的形式多元了解商丘的历史，这对于商丘城市品牌建设不无价值。
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