《智囊全集》

《智囊全集》是一部反映古人巧妙运用聪明才智来排忧解难、克敌制胜的处世奇书，也是中国文化史上一部篇幅庞大的智谋锦囊。其中故事非常具有社会政治特色和实用价值。

《智囊全集》初编于明末（1626年），作者：冯梦龙。全书共收中国历史上从先秦到明未的历代运用智慧解决问题的故事1200余则，依内容分为十部二十八卷。十部为：《上智》、《明智》、《察智》、《胆智》、《术智》、《捷智》、《语智》、《兵智》、《闺智》、《杂智》。

《智囊》之旨在“益智”，全书既有政治、军事、外交方面的大谋略，也有士卒、漂妇、仆奴、僧道、农夫、画工等小人物日常生活中的奇机智。书中涉及的故事几乎涵盖了明代以前的全部正史和大量的笔记、野史，查而有据，真实生动，具有重要的资料价值。

《智 囊 全 集》

作者 冯梦龙 明朝

上 智 部 总 序

冯子曰：智无常局，以恰肖其局者为上。

故愚夫或现其一得，

而晓人反失诸千虑。何则？

冯梦龙说：真正的智慧没有固定局面（没有固定的方式来依循），而是用恰当的方法去对应对不同的现实才是上等的智慧。所以愚昧的人，偶然也会出现一些可取的（智慧的反应），聪明的人反而在千次考虑中发生失误。为何？

上智无心而合，非千虑所臻也。

人取小，我取大；人视近，我视远；

人动而愈纷，我静而自正；

人束手无策，我游刃有余。

上等的智慧其实是无意中的巧合，不是千次考虑可以做到的。别人计较小事，我讨论大事，别人看着眼前，我远望未来，别人纷纷而动，我静座旁观，别人束手无策时，我游刃有余。（句中的我是指具有上等智慧的人）

夫是故，难事遇之而皆易，

巨事遇之而皆细；

其斡旋入于无声臭之微，

而其举动出人意想思索之外；

或先忤而后合，或似逆而实顺；

因此，难事遇到（上等智慧的人）都容易了，大事遇到他都细小了，他轻易地周旋于没有声音、没有气味的难以判断的细微未节之中（灵活而有弹性），他的举动常常出人意料、出人想像。有时候开始时有悖常理而后来却完全符合事理，有时候看起来似乎违背常识而实际上却顺乎事理。

方其闲闲，豪杰所疑，

迄乎断断，圣人不易。

呜呼！智若此，岂非上哉！

当其从容悠闲之时，却受到豪杰之士的怀疑，只有等到问题全部解决，（才能看清这种深远通透的智慧来)，连圣人也不能改变。啊哈！智慧如果这样，难道不是上等的！

上智不可学，意者法上而得中乎？

抑语云“下下人有上上智”，

庶几有触而现焉？

这样的上等智慧不去学，是因为像人们通常认识的“取上等的为准则，也只能得到中等的”吗？还是像人们所说的“最下等的人（最愚蠢的人）偶然表现出的上等智慧”，或是可以造就的人有所触动时就会呈现出智慧了呢？

余条列其概，稍分四则，

曰“见大”、曰“远犹”、

曰“通简”、曰“迎刃”，

而统名之曰“上智”。

(不管你如何认为)我把这些智慧实例一一列举出来，分为四卷，分别是“见大”、“远犹”、“通简”、“迎刃”，总的名称为“上智”。

卷 一 · 见 大

一操一纵，度越意表。

寻常所惊，豪杰所了。集《见大》。

（筹划大事）把持和支配（时局之时），往往会发生超出预计的尺度，发生意料之外的情况。一般人感到惊奇不已的事，而俊杰之士却能心领神会。（这样的故事）收集在《见大》。

太 公

太公望封于齐。

齐有华士者，义不臣天子，

不友诸侯，人称其贤。

太公使人召之三，不至；命诛之。

周公曰：“此人齐之高士，奈何诛之？”

太公曰：“夫不臣天子，不友诸侯，

望犹得臣而友之乎？

望不得臣而友之，是弃民也；

召之三不至，是逆民也。

而旌之以为教首，

使一国效之，望谁与为君乎？”

［冯述评］：齐所以无惰民，

所以终不为弱国。

韩非《五蠹》之论本此。

孔 子

少正卯与孔子同时。孔子之门人三盈三虚。

孔子为大司寇，戮之于两观之下。

子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人。

夫子诛之，得无失乎？”

孔子曰：“人有恶者五，而盗窃不与焉：

一曰心达而险，二曰行僻而坚，

三曰言伪而辩，四曰记丑而博，

五曰顺非而泽。

此五者，有一于此，则不免于君子之诛，

而少正卯兼之。

此小人之桀雄也，不可以不诛也。”

［冯述评］：小人无过人之才，

则不足以乱国。

然使小人有才而肯受君子之驾驭，

则又未尝无济于国，而君子亦必不概摈之矣。

少正卯能煽惑孔门之弟子，

直欲掩孔子而上之，可与同朝共事乎？

孔子狠下手，不但为一时辩言乱政故，

盖为后世以学术杀人者立防。

华士虚名而无用，

少正卯似有大用而实不可用。

壬人佥士，凡明主能诛之；

闻人高士，非大圣人不知其当诛也。

唐萧瑶好奉佛，太宗令出家。

玄宗开元六年，

河南参军郑铣阳、丞郭仙舟投匦献诗。

敕曰：“观其文理，乃崇道教，

于时用不切事情，宜各从所好。”

罢官度为道士。此等作用，亦与圣人暗合。

如使佞佛者尽令出家，

谄道者即为道士，则士大夫攻乎异端者息矣。

译 文

名 诗 词 直 译

太公望封于齐。

齐有华士者，义不臣天子，

不友诸侯，人称其贤。

太公使人召之三，不至；命诛之。

太公望（吕尚，姜太公）受封在齐国，齐国有一个名叫华士的人，主张不臣服于天子，不结交诸侯，人们都称赞他很贤明。太公派人多次召请他，都不去，（太公）就命人杀了他。

周公曰：“此人齐之高士，奈何诛之？”

太公曰：“夫不臣天子，不友诸侯，

望犹得臣而友之乎？

周公（姓姬名旦，西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家）问道：“他是齐国的一位高士，怎么杀了他呢？”姜太公说：“不臣服天子，不结交诸侯的人，我太公望还能把他当臣民、与之结交吗？

望不得臣而友之，是弃民也；

召之三不至，是逆民也。

而旌之以为教首，

使一国效之，望谁与为君乎？”

(国君)无法臣服、不得结交的人，就是上天要遗弃的人。召他多次都不来，就是叛逆。如果以他为学习的榜样，让全国民众效法他，那么还会有谁是把我当国君呢？”

［冯述评］：齐所以无惰民，

所以终不为弱国。

韩非《五蠹》dù之论本此。

［冯梦龙评］：齐国因此没有懒惰的人。始终不沦为弱小国家。韩非（战国时代韩国的公子）《五蠹》的学说就是以此为本。

少正卯与孔子同时。孔子之门人三盈三虚。

孔子为大司寇，戮之于两观之下。

孔子和少正卯(春秋时鲁大夫)同时鲁国，孔子的门客（学生）数度离开学堂，使学堂由满座成为空虚（受少正卯言论的诱惑）。孔子做掌管刑狱的官的时候，在宫门外杀了少正卯。

子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人。

夫子诛之，得无失乎？”

子贡(孔子的学生)向孔子进言道:“少正卯是鲁国的名人，老师您杀了他，难道没有失误？”

孔子曰：“人有恶者五，而盗窃不与焉：

一曰心达而险，二曰行僻而坚，

三曰言伪而辩，四曰记丑而博，

五曰顺非而泽。

孔子说：“人有五种罪恶，而且强盗和窃贼不在这里面。第一种是心思通达而阴险，第二种是行为乖僻而固执不改，第三种是言辞虚伪而能动人心，第四种是专门记诵一些丑恶的东西而且十分博杂，第五种是专门赞同错误的言行还进行润色。

此五者，有一于此，则不免于君子之诛，

而少正卯兼之。

此小人之桀雄也，不可以不诛也。”

这五种罪恶，有一种，被君子所杀就不能免除，然而，少正卯同时具备五种恶行，正是小人中的奸雄，不可不杀。”

（冯述评）：小人无过人之才，

则不足以乱国。

然使小人有才而肯受君子之驾驭，

则又未尝无济于国，而君子亦必不概摈之矣。

［冯梦龙评］：小人没有过人的才能。就不可能乱国。假使小人有才能也肯受君子指挥，那也不是对国家没有好处的，因而君子也不应一概摒弃他们。

少正卯能煽惑孔门之弟子，

直欲掩孔子而上之，可与同朝共事乎？

孔子狠下手，不但为一时辩言乱政故，

盖为后世以学术杀人者立防。

少正卯煽动迷惑孔子的弟子，几乎要掩盖孔子的光芒而居孔子之上，还可以和他同朝共事吗？孔子狠心下手，不只是为了阻止当时以口才便捷扰乱政局的状况，大概也为后代人拿学术的理由杀人树立了榜样。

华士虚名而无用，

少正卯似有大用而实不可用。

壬人佥士，凡明主能诛之；

闻人高士，非大圣人不知其当诛也。

华士有虚名而无实用；少正卯则好像很有用、实际上不可用。徒有口才而心术不正的小人，凡是贤明的君主就应该杀了他。名人隐士，不是大圣人就不能认识到其该杀的理由。

唐萧瑶好奉佛，太宗令出家。

玄宗开元六年，

河南参军郑铣阳、丞郭仙舟投匦献诗。

敕曰：“观其文理，乃崇道教，

于时用不切事情，宜各从所好。”

唐朝萧瑶痴迷于拜佛，唐太宗李世民命令他出家当和尚。唐玄宗李隆基开元六年，河南参军郑铣阳、河南郡丞郭仙舟纷纷献诗陈情。唐玄宗下诏：“看他文章的意思是推崇道教。这种思想不切合时代的实际，当依其个人的喜好。”

罢官度为道士。此等作用，亦与圣人暗合。

如使佞佛者尽令出家，

谄道者即为道士，则士大夫攻乎异端者息矣。

（于是两人被）罢免官职做道士。这种做法也和圣人的行事暗地里相吻合。假使用花言巧语谄媚于佛的人都命令他出家当和尚，谄媚于道的人就让他做道士，那么士大夫以邪说异端攻击正道的事情就可以平息了。

赏 析

太公杀华士因其不为已用，孔子杀少正卯因其政见不同、利益相冲。而这一先河的开启，就有了汉朝将“行伪而坚、言伪而辩、学非而博、顺非而泽以疑众，杀。”写进了《王制》之中，成了问罪治罪的法律条文。

“伪”与“非”的解释权，在执政者手里，就算是不“伪”不“非”，定个“伪”或“非”或者又“伪”又“非”，也一样地说杀就杀。杀了，虽纯属“莫须有”，也还有根有据，不仅这是《王制》的规定，而且还有圣人处理这一问题的案例可循。

这杀人整人的借口，从汉至清末，络绎不绝。成为了中国封建王朝禁锢思想重要的手段。

作 者 介 绍

冯梦龙，明代著名文学家、思想家、戏曲家。他的作品除世人皆知的《喻世明言》（又名《古今小说》）、《警世通言》、《醒世恒言》的“三言”外。还有《新列国志》、《增补三遂平妖传》、《智囊》、《古今谈概》、《太平广记钞》、《情史》、《墨憨斋定本传奇》，以及许多解经、纪史、采风、修志的著作。是中国白话短篇小说的经典代表。

冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为中国文学做出了独异的贡献。如果没有他的辛勤劳作和超出同时代人眼光百倍的见识，那些到明代已散佚殆尽的宋元话本以及在民间流传的歌谣、笑话、戏曲，都将自生自灭，使文学史上留下大段大段的空白。冯梦龙的这些工作成就，实可与孔子删定《诗经》的意义并肩媲美！