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文师
本篇讲文王初见太公，太公以垂钓做比，劝文王“以国取天下”，认定商朝虽然表面强大，但实际上已暮气沉沉，周可以取而代之，并讲明天下并非一个人的天下，而是天下人的天下，只有与天下人共谋福利，才能让天下百姓归顺。
文王准备去打猎，史官编将占卜的结果告诉他:“大王应在渭水北岸打猎，将在那儿大有收获，您得到的既不是龙也不是螭，既不是虎也不是棕熊。卜照显示您将得到一位公侯。他是上天赐给您的老师。让他辅佐您昌盛，恩惠能够绵延三代帝王。”文王问:“真是这样的结果吗？”史编答:“我的太祖史畴，为禹占卜，得到皋陶，占卜和今天很相似。”
于是文王斋戒三天，驾打猎的车马前往渭水北岸打猎，果然遇到太公坐在茅草丛生的河边钓鱼垂钓。文王慰劳太公并问他道:“你喜欢钓鱼吗？”太公答:“我听说君子以实现自己的志向为乐，小人以做好他自己的事为乐，现在我在这里钓鱼，与这种情形很相似。”
文王问:“为什么会说很相似呢？”
太公答:“钓鱼有三种权术:以饵钓鱼。就如同用利禄收买人才，以重金收买死士，以官职招揽人才。但凡垂钓，都是为了有所收获，但其中的道理很深奥，一次可以知晓天下大事。”
文王说:“我愿意听听其中的道理。”
太公说:“源头深水流动起来，水流不停，鱼才能在其中生存，这是合乎实情的。树根扎的深树木才能枝繁叶茂才能生出果实，这是合乎实情的。君子情意相投才能亲密协作，亲密协作才能成就大事，这是合乎实情的。用来应对的语言，是真情的文饰，说出至情之言，是最好的事。如今我毫不避讳的说出至情之言，您听了会厌恶吗？”
文王问:“只有仁德的人才能接受直言规劝，不会厌恶至情之言，为何如此呢？”
太公答:“鱼线细而愉悦而明显，小鱼就会前来吞食;鱼线粗细适中而鱼饵味香，中等大小的鱼就会前来吞食;鱼线粗而鱼饵丰盛，大鱼就会吞食。鱼吞噬鱼饵就会被鱼线牵绊;人以国家的俸禄为食，就会服从于国君。所以用鱼饵钓鱼鱼就可以被捕获;以利禄取人人就能竭尽全力;以家取国国就能被攻克;以国取天下，天下就能全部拥有。感叹看起来绵延不绝的，有聚必有散;看起来沉静不露露锋芒的，光芒必能照到远处。圣人的德行在于以独到的见解引导他人，圣人的思虑，让人们各安其所，从而形成凝聚人心的效果。”
文王问:“如何建起凝聚力让天下归顺呢？”
太公答:“天下不是一个人的天下，是天下人的天下。能够同天下人共享天下之利，就能够获得天下;若独占天下的利益就会失去天下。天有四时变化，地有财富生出，能与天下人共享天时地财的，就是仁;仁所在之处，天下的人都会归附于他。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急的就是德;德所在之处，天下人都会归向于此。与天下人同忧虑同欢乐，同欢喜同憎恶，就是义;义所在之处。天下人都会投奔于他。凡是人都会讨厌死亡而以生存为乐，都喜欢德行而趋向于有利，能为他人谋得利益的，就是道;道所在之处，天下的人都会归顺于此。”
文王一拜再拜说:“真得当，我这么敢不接受来自上天的诰命呢？”于是和太公一同乘车而归，拜他为国相。
思考与讨论:周朝作为最后一个世袭奴隶制王朝，存在791年，是“华夏”一词的创造者。分西周与东周，东周分为“春秋”“战国”两个部分。作为最后一个奴隶制朝代，应当按照时代背景为思考路径。“圣人”指最高权力统治层，“天下”指各诸侯国、贵族，指出中央集权的利弊。黎民、百姓中的黎民乏指地位低下于百姓的奴隶，天下并不包括这两者，在奴隶制社会，这两者分属于贵族的私人财产。但就时代而言，黄石公确实是位神人，最早提出共和执政的理念。周朝的结束恰恰始于共和执政的结束，将原来国人可以自由利用的山林川泽收归国有，导致动乱。中国古哲学对周礼有疯狂的迷恋，因为制度极具特色，奴隶制社会却包括:封建制、宗法制、井田制、礼乐制对后世影响很大的制度。后将孔子将“君子”推向平民读书人，是要求大家以君子自居，以约束德行。实际还是贵族，那时候就贵族才有能力读书，考证来源于近代史的扫除“文盲”行动之前很多人是不识字的。但太公思想放到今天，根据时代背景将平民纳入天下之中，确实是民主的思路，提倡一个对等关系。