“关关雎鸠，在河之洲 窈窕淑女，君子好逑”的原型是谁？

中华文化中，爱情婚姻的经典诗篇，常在情人之心的，就是一首《诗经．周南．关雎》。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，不时心中扬起的情歌名句，从古传颂至今。《关雎》是《诗经．周南》的开章之篇，描绘“君子”对贤德淑女钟情、相思，进而君子与淑女完成天作之合。《关雎》情歌，明确了天作之合的爱情与婚姻的定位与意义。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

《关雎》诗中担纲演出的“君子”与“淑女”是谁呢？《毛诗序》中说《关雎》是为了阐明“后妃”之德。诗篇中的“淑女”指示某位“后妃”。《诗大序》记载，指出这是赞颂周文王及夫人太姒的一首诗。在春秋时代，“君子”并不是一般的称谓，而是对“吾君之子”的敬称。《周南．关雎》是周国的国风，故而“君子”当然指周国的国君之子，西伯姬昌，后来追尊谥号周文王，那文王的“后妃”就是太姒。

君子与淑女的初遇恋歌

周文王姓姬名昌，季历之子，商纣封其为西伯，即西部诸侯之长，亦称西伯昌、西伯侯。子周武王开创周朝，追尊谥号为周文王。《关雎》诗篇刻录了周文王和太姒的恋爱与结婚进行曲。

文王在渭水滨邂逅一窈窕淑女。短暂的际会、交谈，那位美丽佳人的笑颦倩影、勤劳贤慧的嘉德丰采，让文王留下难以忘怀的印象。文王和太姒的初遇，短暂的交谈有如星际的交会，擦出无际的光亮，灵犀相通爱慕相系。分离后夜夜日日辗转反侧，不论是在梦中或是醒来，都是荡气回肠的思念，念念不忘那善良贤慧的佳人丰采……

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

周文王对妻子太姒一见钟情的初遇情歌，真率炽热的爱恋细腻深刻、荡气回肠，倾泻思慕和追求的心意。对爱情的浪漫向往、寄予结婚共组家庭的心愿，这正是亘古以来有情人心中的向往，也是最美丽、庄严的爱情诗篇、婚姻乐章，成就家庭人伦稳固社会的基础。

从历史的绘卷中看，文王和太姒的爱恋与婚姻，建立人伦规范，成家安邦，环环相扣，是冥冥中早有安排的天作之合。

坚贞雎鸠神赐婚姻乐章

关关而鸣的雎鸠是一种水鸟，朱熹《诗集传》说，雎鸠“生有定偶而不相乱，偶常并游不相狎”，就是说这种鸟固定配偶、情意专一；平常一起出游举止高贵、装重而不放浪。情意专一固定配偶的雎鸠隐喻夫妇间应有的伦常关系，以及庄重高贵的行止，而文王与太姒的爱情与婚姻正是这样的典范。

结舟作桥娶亲天地生辉

据《列女传．母仪传．周室三母》记载，文王的妻子太姒（姒姓），出生于大禹后代的有莘氏部落（今陕西渭南市合阳县东王乡莘里村），在历史上以贤德著称。

太姒是出身于贵族家庭的公主，不但没有骄奢习惯，而且品德高尚，史书记载她“德配天地”。她孝顺父母、恭敬师长、忠敬爱夫，慈爱他人，节俭自持，专于各种女红与家事，善良温婉又有贤德、孝慈仁爱且深明大义。这样善良美好的淑女打动西伯侯（后人尊称文王）的心，让他辗转反侧、日思夜念。周人敬奉神明，婚姻大事不可能草草决定，文王占卜请示神明，占卜的纹路显示，与这名贞静善良勤劳的淑女结婚非常吉祥，文王于是亲迎于渭水滨。

太姒，窈窕淑女，在水一方。当时渭水汤汤，水上无桥，西伯侯为了迎娶太姒便造舟为桥。一艘又一艘的小舟，舟舟相连，成为浮桥。文王终得率领臣民迎娶思慕的情人太姒，“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，钟鼓乐之”，迎亲阵列跨过连舟浮桥将新娘迎进西伯侯的领地西歧；周国百姓欢呼雀跃，结彩悬花举国贺庆。彼时，钟鼓鸣奏，隆重欢庆，杨柳青青沐春露，渭水河花翠清扬，氤氲瑞霭呈嘉祥，天作之合天人同庆，场面何等盛大光彩！

《诗经．大雅．大明》记载文王和太姒天作之合的景象：

天监在下、有命既集。

文王初载、天作之合。

在洽之阳、在渭之涘。

文王嘉止、大邦有子。

大邦有子、伣天之妹。

文定厥祥、亲迎于渭。

造舟为梁、不顾其光。

后妃之德圣君之佐

文王盛大光彩迎娶了思慕的窈窕淑女太姒，尔后，夫妻一体齐家、治国合作无间，开创了令后代敬仰的德政伟业。

太姒旦夕勤劳、全力以赴地扮演贤妻、良母、后妃、辅臣的角色。文王在贤妻的辅助之下没有后顾之忧，专心致治，大兴教化。谦虚慈悲为怀的文王秉承先祖遗风，以仁德治国，行刚健布厚德“网开三面”，敬贤德、护老幼，慎罚保民。他身穿朴素布衣，心系着吾土吾民，国人有获罪于纣王的，他用自己的土地作交换赎回获罪的子民。

文王的圣德有如风吹草偃，引来许多贤德名士归附他。历史上有名的辞让避位而隐居山中的伯夷、叔齐，听说文王对老人很敬重，也专程来归顺。文王这些仁爱的治国之道创造了伟大的政治典范，让孔子做梦都想回到周的时代。

当时有虞和芮国人有土地纠纷，争讼不能解决，因为听到西伯侯圣善贤明，诸侯间若有纷争都找他评断，就前往周国去找西伯审断。他们入了周国之地，一路看到这般景象：农夫在田间小陌互相让路，晚辈总是礼让长辈；来到城镇，看到男女授受不亲分道行走，头发斑白的老人身上不负重物；来到朝廷，看到士人礼让大夫，大夫礼让卿相。这两人一路走过来，还未见到西伯就感到无地自容，互道：“我们争的，正是周人以为耻而不要的，再前往见西伯，只是羞辱自己罢了！”于是返程相让而去。诸侯听到了，都说“西伯盖受命之君”。

后人尊称文王之妃太姒为“文母”，和文王的祖母太姜、文王的母亲太任并称“周室三母”，是天下母仪的典范。太姒继承文王祖母太姜和母亲太任的美德，日日夜夜、旦夕勤劳，孜孜矻矻光大了主妇之道、贤妻之德，母仪天下。文王晚年时，周国已经“三分天下有其二”了。“文母”太姒为被后人尊为“周十臣”（周朝十位著名大臣），是周十臣中唯一的女性。太姒十分注重十个儿子的品德教育，其子武王开创了周朝伟业、周公制礼作乐，为周代社稷和后世文化奠定了基础，太姒则树立了中华民族“后妃之德”的典范。

史上留下“文王治外，文母治内”的赞美，后世称妻子为“内子”、“内人”，称丈夫为“外子”的典故，据说也是由此而来。周文王和太姒的天作之合，谱下中国经典的爱情之歌、婚姻乐章，从古传唱至今。