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李大钊说中国文化主动而西洋文化主静；梁漱溟说中国文化是黄色文明，而西方是蓝色文明。
黄色文明是以土地为生靠天吃饭的农业文明；蓝色文明是以海洋为腹地，靠着大无畏的冒险精神闯出家园，走向海洋的商业文明。
以农为本的中国人对土地的眷恋是独一无二的，对家园的依赖无以复加。故土家园是中国人精神的寄托，是安身立命的地方，所以中国人无论走到什么地方都会想家，成功时想衣锦还乡，失败时想退守田园。
总之中华民族有强烈的家园意识，这种民族的基因也深刻影响了文学艺术，特别是用来抒发情感的诗歌。在中国的诗歌中，极少有那些横刀立马大杀四方的英雄，极少有古希腊《伊利亚特》《奥德赛》那样体现出野性无畏和个人英雄主义的英雄史诗，而要么是田园牧歌，要么是思乡恋歌。也许我们可以说，在中国的诗歌中三分之一是爱情的悲叹，三分之一是仕途的悲歌，还有三分之一就是思乡的恋曲了。
没有其他的原因，只是因为我们以农业为本的家园意识太过浓厚而已。
《诗经》中赞美公亶父，不与戎狄作战，率领族人迁到岐山脚下的周原，耕种土地、改进农业工具，奠定了周人礼教文化的基础。事实上，这难道不是开启了以和平安居为目的的投降主义路线的先河吗？
而与几乎同时踏进文明门槛的《荷马史诗》中的英雄时代完全相反，荷马史诗中的英雄们，为了追求财富，跨越大洋征战他乡，造就了军事征服与航海冒险相伴的商业文化和海洋文明。而中国人始终围绕着家园，一旦离开必然怅惘不舍，甚至是悲伤，这也是中国诗歌中离别诗、田园诗特别发达的原因所在，同时也是中国人反对战争情绪浓厚的原因所在。
在《诗经》中就有大量的反战及思乡意识的诗歌。《采薇》中说：
“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。……昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载饥载渴。我心伤悲，莫知我哀。”
一个退役的战士从战场上归来，没有开疆拓土的雄壮，却有家园破碎的忧伤。
《君子于役》中说：
“君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？”
男人当兵打仗，却在盼望归家的时刻，他思念家乡的“鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来”的美丽田园，有一种浓厚的思乡意识。也许有人说霍去病的“匈奴不灭，何以家为”有一种强烈的英雄情怀，但霍去病的意思是说，不消灭匈奴，哪有安乐祥和的家园，这同样是为了保卫故土而迸发出的英雄意识，叫做家国情怀。
即使是雄壮豪放的唐朝，在强烈的开疆拓土的意识中，依然带有反战的情绪和对家乡柔软的思念。唐人有“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”的豪言壮志，同时也有“不知何处吹芦管。一夜征人尽望乡”的悲伤；唐人有“功名只向马上取，真是英雄一丈夫”英雄价值观，也有“少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首”的肝肠寸断。
一部波澜壮阔的唐朝边塞诗歌史，闺怨与思乡占据了主要部分，是一部反思战争反对战争的诗歌史。
宋代以文人治国，其文人的家园意识更为浓厚。即使是如钢铁一般意志的范仲淹，亦逃脱不了思乡的情绪。范仲淹在西北边境任边防司令，与西夏对峙多年，征战无数，令敌人闻风丧胆，但这样一个伟大的军事家改革家，在他开启了豪放派边塞词新声的《渔家傲》系列中，表达的却是浓浓的思乡意识。
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。
这首词中，既有范仲淹的英雄气概，但更有浓重的乡思，既有建功立业的理想，也有及早还家的柔肠。
柳永浪迹红尘楚馆，貌似享受美女环绕的快感，但他一辈子再也没有回到家乡武夷山，他的思乡情绪凝聚在一首《八声甘州》中。柳永不是军人，但他是漂泊天涯的游子，在柳永的心中，也许故土才是他最终的归宿。
对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。唯有长江水，无语东流。
不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留？想佳人妆楼颙望，误几回、天际识归舟。争知我，倚阑杆处，正恁凝愁！
苏东坡乃随遇而安的人，故乡意识最为淡薄。但他一方面说“此心安处是吾乡”；说“尘心消尽道心平。江南与塞北，何处不堪行”；说“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”；但他的内心深处却充满对故园深深的眷念，他说，“一纸乡书来万里。问我何年，真个成归计。白首送春拚一醉。东风吹破千行泪。”
唐诗宋词中的家园意识到南宋时代达到了顶峰，但南宋的词人们并非已经简单的是思乡怀归了，而是将家园意识上升为民族的家国意识了。因为江山易主、家乡永别，家乡北方已经是金人狩猎之地。“国破山河碎”带来的是词人“梦绕神州路”的故园难归的伤痛；是“南师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的家国情怀。
从渴望回到家乡，到“踏破贺兰山缺。待从头、收拾旧山河，朝天阙”收复故土的理想，南宋词人们，完成了中国诗歌中反战思乡传统的一次伟大的自赎！