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孔子说，“饮食男女,人之大欲存焉 ”。
孟子说，“食色,性也”。
其实从中国人的传统来看，性观念还是蛮开放的。
三千多年前出现的《诗经》中，就有许多表现男女情爱的诗篇，其中甚至不乏直接表现性爱的作品，更有许多为后世儒家所不能接受的野合之诗。
如《郑风・溱洧》：
溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕑兮。
女曰观乎？士曰既且，且往观乎？
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。
士与女，殷其盈矣。
女曰观乎？士曰既且，且往观乎？
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
士与女，方秉蕑兮。
女曰观乎？士曰既且，且往观乎？
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。
士与女，殷其盈兮。
女曰观乎？士曰既且，且往观乎？
洧之外，洵訏且乐。
此诗描写的是春季来临时，在河岸上举行村社庆典的情形。青年男女在河岸上相互求爱，竞相追逐，然后进行性交。他们嬉戏游玩，互赠芍药以结情爱，“芍药”一词也成为后世色情文学中女性生殖器的代称。
《郑风・野有蔓草》也同样讲述了男女二人在野外欢会时的情景：
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。
此诗以田野郊外，草蔓露浓为背景，同时也是一种象征，情长意浓，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。
《诗经》反映了周朝初期至周晚期约五百年间的社会面貌， 也从侧面反映了中国远古先人开放的性观念。
据司马迁《史记》所述，圣人孔子就是他父亲叔梁纥（时年70岁）与其母亲颜征（18岁）“野合”而生的“私生子”。
中国人的性观念真正走向保守和封闭是在宋代以后了。自宋儒始，才有了所谓“饿死事小，失节为大”的说法。
不过，在中国传统社会的大部分时间里，压抑性欲，泯灭人性，都是针对女性的；而对于男性则从来不加以限制。
我们看《金瓶梅》，看《红楼梦》就知道，女性是不可以“乱来”的，否则就是如“潘金莲”一样的“淫妇”永远遭到唾弃。可是道貌岸然如贾政，照样拥妻抱妾，生活丰富多彩。而像宝二爷那样，心里惦记着黛玉，屋里护着宝钗，同时还着迷于秦可卿，小小年纪就与自己的丫头袭人开始了云雨之事，居然被视为纯情的“情种”，真是可笑。
五四运动的一大成果，就是解放了女性，让女性走出家庭、走向社会，更走向自己。
今天，如果我们重新审视五四以来的杰出女性，就会发现，她们多是开放女性，并且在性观念的开放方面，不逊于入今天的前卫青年。
在婚姻家庭和性观念方面，左翼女性远比右翼女性开放得多。
像女作家丁玲，先后或者同时与多位男性交往。甚至一度与胡也频、沈从文三人同居一室。
作家萨苏曾经研究过延安时期女性的开放状况。
他的《延安女性深受怀孕之苦》一文，讲述了延安性解放时期，女性受的苦与痛。对生理现象的无知，与几乎没有什么避孕措施，很多离开父母、反叛家庭的革命女青年都是稀里煳涂地怀了孕。她们中的有些人，甚至是在出现了强烈的妊娠反应后，才去医院检查，知道自己已经是准妈妈了。营养的不足，使她们的身体健康状况越来越差，对此体会最深的应当是贺子珍。
也必须坦率地承认，中国人的性观念受到最大压抑的年代是20世纪50至70年代。
那个年代，风花雪月、小资情调一概被主流的政治与革命风潮压倒；甚至青年男女的婚姻都要被冠以响应领袖号召、“解放全人类三分之二受苦人”的名义。不过，人性是不可能被政治彻底泯灭掉的——据人民大学教授张鸣回忆，在文革后期的北大荒，男女关系也到了混乱的程度：“文革日子的紧绷，是越来越放松了。在北大荒这样的人少地荒的所在，放松的就更历害。革命时被严格限制的男女关系，也大幅度松弛。大人们群里，拉帮套（即丈夫之外的副夫）的重新上位，搞破鞋的也冒头了，而且大有泛滥之势。”
应当说是改革开放将中国拉回到了正常社会；也让中国人的人性恢复到正常状态。
尽管我们还不能说今天的中国社会已经进入到了一个性开放的社会；但绝大部分中国人对于两性关系的看法，早就不再视其为洪水猛兽了，而持理性开放的态度了。
但是，对于社会中的一些特殊人群的性观念、性关系，我们今天社会普遍的宽容度与容忍度，还是不够的——这也是本文想讨论的问题。
关于同性恋。
著名社会学者李银河教授曾经于2007年做过一次中国公众对同性恋态度的调查（全国大中城市随机抽样，结论可以推论到全国大中城市人群）。在“你如何看待同性恋行为”这一问题上，有两成（20.8%）中国城市居民认为它完全没有错；三成人（32.3%）认为它“有点错”，但是并非完全错误；有近四成人（37.8%）认为它是“完全错误”的。还有近一成人（9.3%）态度不明。也就是说，大部分中国人（超过70%），不接受（反对）同性恋。
十几年过去了。今天的情况很可能会有一些变化，但我相信根本的变化还没有发生。据我个人了解，人们还是普遍不能接受同性恋是正常恋爱。
关于老年人性爱。
今天对于青年人、中年人的性爱自由（出于双方自愿，不影响第三者）已经没有多少人加以指摘了。但对于老年人存在的性爱需求，社会却关注度不够，不仅很多老年人子女方面明确或者暗地反对，就是老年人自身对于自己的性爱权利也没有正确认识。
这方面的情况，媒体报道是不少的。出于安全考虑，我就不引述了。
关于残疾人性爱。
中国残疾人联合会于2017年曾经发布过数据，我国残疾人总数超过8500万，其中视力残疾人数1200多万，肢体残疾人数近2500万。
客观地讲，残疾人结婚的比例是比较低的（没有看到相关数据）；而且还有些残疾人因病原因限制结婚。但是，绝大部分残疾人同正常人一样有性爱需求，却可能终生无法满足。
最近看到一篇令我震撼的网络文章，讲的是法国第一家促进残疾人性陪护的协会，自己培训性护工，同时为有情爱需求的残疾人和性护工牵线搭桥。文章中还讲到了性护工与残疾人之间发生的性爱故事。
中国人的理想社会就是大同社会。汉代典籍《礼记》的《礼运篇》曾经描述过中国人心目中“大同社会”愿景：
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己；是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”
私以为，其中讲到的“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的意思，应是包括对于社会特殊人群的关爱的，不仅要关爱他们的物质需求，也要关爱他们的精神需要......
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