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隐居十六观
1651年中秋之夜，陈老莲醉酒西湖边，他提笔为友人沈颢作《隐居十六观》图册并题赠予他，次年，老莲逝世。
《隐居十六观》为老莲晚年极品，十六观取自《观无量寿经》中的“十六观之门”，老莲以简洁的白描绘出隐士生活中的十六个观照：访庄、酿桃、浇书、醒石、喷墨、味象、漱句、杖菊、浣砚、寒沽、问月、谱泉、囊幽、孤往、缥香、品梵。
每一观是一幅绝佳意象，与一位古时隐逸高士人物对应，如惠施、刘辰翁、班孟、苏东坡、陶渊明……有的则是老莲自己，是他生活与心境的写照。
当我们将十六观融入今天的思考，古时画面则无法一一再现，我们会去哪里访庄子？山林中高耸着电线杆，它告诉我们，每一座山林都会有网络信号。独与天地精神往来的未来，或许是飞离地球，去另一个星球建设家园……
这一次，我们请摄影艺术家陈农掌镜，用传统大画幅胶片相机拍摄出不可思议的十六观图景，以刷银盐乳胶在古典水彩纸上的古老技术，每一帧色彩都是手工完成。
老莲绘出精神图景，写实中注入想象；今人延续古人的向往，想象中观照现实。
《隐居十六观·访庄》
古之圣贤隐士的代表是庄子，道家逍遥通达的生命观，不与世欲同流合污的态度，远离物欲贪念的精神，画卷开篇的“访庄”，即是叩动隐逸世界的门环。
陈老莲的画中，主角可能是战国时期宋国的惠施，在政治失意时去访庄子，结成至友，才有了中国哲学史上的“濠梁之辩”。即惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”这一桥段。当然画中那个访庄的人，是陈老莲自己，他带着一颗出离心，去拜访理想中的精神所在。
大隐隐于市，今天的人们，依然在寻找庄子。庄子是一个发光的偶像，他的真身可以不存在，一个假人，山水是一幅喷在背景布上的画。隐士不一定闭门自处，街市中，熙熙攘攘，隐士在那里逍遥，他的精神独立于世外，不受尘劳羁绊，何处不是归隐处？
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《隐居十六观·酿桃》
宋人刘辰翁辞官回故里，以桃酿酒，有一首《金缕曲》流传，诗中云：“少年未解留人意。恍出山、红尘吹断，落花流水。天上玉堂人间改，漫欸乃声千里。更说似、玄都君子。闻道酿桃堪为酒，待酿桃、千石成千醉。春有尽，瓮无底。”
隐士乐山水与酒，春来满山桃花，花尽结桃果，夏天正可酿桃酒，从秋喝到冬，待到来年春天，又是一个新的周期。隐士酿桃，复归自然。“春有尽，瓮无底”，仿佛诗人又不受自然所限，其实此瓮非酒瓮，而是喻意旷达的心胸，古人喜欢称为“心庐”，竹篱房舍有限，心庐则包容乾坤。极目远眺，往往山穷水尽处，正是坐看云起时。
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《隐居十六观·浇书》
昔日，苏东坡好茶酒，有句“薄薄酒，胜茶汤；丑丑妇，胜空房”，他认为，饮茶饮酒须分时候，茶是午时茶，酒是卯时酒。晨饮卯时酒，依唐代白居易的说法则是“神速功力倍”。在东方即白，清晨五六点之时，畅快饮酒，顺便浇灌腹中诗书，此举谓之“浇书”。
南宋魏庆之撰《诗人玉屑》，曰“东坡谓晨饮为浇书，李黄门谓午睡为摊饭”，并引了陆放翁诗：“浇书满挹浮蛆瓮，摊饭横眠梦蝶床。莫笑山翁见机晚，也胜朝市一生忙。”
陈老莲画中的东坡，倚虬曲古藤，侧靠青石，捧一莲叶酒，欲痛饮之。今日说豪情，湖山石边，倒想起老莲绘过的友人杨升庵，其人桀骜不羁，曾醉酒后于髻上插花，游于效野，若东坡与升庵仍在世，仙鹤也会忽有神姿，效麒麟吐火。
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《隐居十六观·醒石》
东晋陶渊明，别号五柳先生，晚年更名潜，辞官归田。有诗云：“少无适俗韵，性本爱丘山。”五柳先生赏石，每每与醒醉之间，倚石为榻。时醉卧，时醒观。明代林有麟撰《素园石谱》记载：“陶渊明所居东里有大石。陶渊明常醉眠其上，名之曰醒石。
醉时卧石，清凉惬意；醒时观石，诗思神涌。人生似梦，醉有醉的智慧，醒有醒的洒脱。《红楼梦》里，湘云亦曾“醒石”，醉卧山石僻处青板石凳，枕披芍药花而眠，口内犹作睡语“泉香而酒冽，玉盏盛来琥珀光，直饮到梅稍月上……”酒散后，慢起秋波。此一出，湘云有渊明之风流。
往昔若烟云，醒石当空，佳人裙若绿波，山水遥遥，借一只黛玉的鹦鹉，倘有知音，它便将昨日诗句说与你听。
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《隐居十六观·喷墨》
唐人段成式在给温庭筠的一封书信中，说起“班孟成文，喷墨竟纸。”的典故。源自东晋葛洪撰志怪小说《神仙传》，女仙班孟是道家隐士，擅飞行术，又擅隐身术，还能口中含墨，舒展纸张，嚼墨之后喷向纸面，即文字满纸。书载班孟服酒食丹，寿至四百，后来入大治山中成仙去了。
纸上喷墨之人，陈老莲绘的是男仙与童子，或他认为，此类女子，人间不可得。而文人赏字画，水墨丘壑中体味自然真性，孰不知自然是神仙喷墨而成，还是文人梦中神笔，挥毫而就。
班孟女仙，人间不可得，惟有山水中寻，真至人也。
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《隐居十六观·味象》
南朝画论家宗炳在《画山水序》中说：“圣人含道映物，贤者澄怀味象。” “澄怀”，荡涤胸中俗念，内心净澈，纯然无杂欲；“味象”，体味观照眼中的象。陈老莲的画中，赏画之人在青石旁专心赏味，仿佛精神已随着画卷行游其中，而对周遭事务无所感知。他手中的画卷绘了何种景致，外人无从得知，此时的“象”，只有他自己体会。
荷叶田田，只需去用心细赏，空中鸟鸣，只待静心去听，心若澄净，万物有情。否则知识屏障，误入迷途，阻隔千山万水。万卷诗书，读到义理，便去践行。
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《隐居十六观·嗽句》
西晋文人孙楚，年少时向往隐居生活，本想对友人王济说：“当枕石漱流”，却无意说成“漱石枕流”。王济则问：“流水可枕，石如何漱口呢？”孙楚回答：“枕流是为了洗清耳朵，漱石是为了磨砺牙齿。”以石漱口，得敏捷才思，所言词句，奇警明智。
陈老莲则画了一位隐士的背影，他一手持琴，一手持杯，宽广衣袖，云一般舒展在地面，酒坛在其身侧，他微微抬头，游目骋怀，飘逸放达。
今日谁会以石漱句？信息世界，低头充电。宇宙之大无须仰观，俯察品类之盛，许多电子工具，足以极视听之娱。
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《隐居十六观·杖菊》
苏东坡有诗云“杖藜晓入千花坞” 隐士持杖，纵游山水，于千姿百态的群花坞间沉醉。陶渊明爱菊，“采菊东篱下，悠然见南山。” 杖头挂菊，则融入陈老莲的画面中。虬杖一根，隐士轻装而行，菊花三两，精神寄托于盛放花姿，跋涉江川，生命傲然之意卓然显见。
今日多白衣，行者不鲜见，山河大地，放眼望去，纵横电缆密布，隐士无处隐，自然与人渐渐疏离。
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《隐居十六观·浣砚》
文人在池塘中洗砚，谓之“浣砚”，古来此典故主角有三人：晋代卫夫人和王羲之，宋代苏东坡和魏野。卫夫人书法上承钟繇，下传王羲之，宋人陈思在《书小史》中引唐人书评，说她的书法“如插花舞女，低昂美容；又如美女登台、仙娥弄影，红莲映水、碧沼浮霞”。
昔日苏东坡的洗砚池中，传说鱼饱食墨汁化龙而去；卫夫人的洗砚池，不知在何处，盈盈池水，还记不记得当年的妙笔如花，或许池畔花神汲取笔墨精华，真似仙娥弄影，红莲映水。
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《隐居十六观·寒沽》
唐代诗人杜荀鹤曾作诗“踏雪归来酒倍香。”古来隐士雪夜沽酒，东晋陶渊明也有此意兴，他一生嗜酒，天旷地阔，吟风咏月，梁太子萧统曾经评说“渊明之诗，篇篇有酒。”
陈老莲的画中人，或许不是杜荀鹤，也不是陶渊明，而是借典故，画他自己。风雪中的山林，他迎风而行，一手扶杖，一手持酒壶，荒寒之时，酒暧腑脏。在《自遣》诗中，老莲写道：“不负青天睡这场，松花落尽当黄粱。梦中有客肠笑，笑我肠中只酒香。”
与酒为伴，酒友无需多，可以共取暧，同陶醉，便足矣。
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《隐居十六观·问月》
天地之间，人最孤独。李白曾在花间独酌时，叹周遭无人，于是“举杯邀明月，对影成三人。”月光照出他的身影，他发出感悟：“月既不解酒，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。”
月和酒，在李白的世界里从不缺席。端起酒杯，他把酒问月，“青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。”时空无尽，造化无穷，古往今来，人们观的是同一个月亮，而孤高出尘的月亮何其美，古人与今人眼中，它始终是皎然新生，亘古不变。
陈老莲将李白绘于浩渺江畔，不如直接将李白绘在烟波之上，驰骋在游思中，穿行在时空里，诗人当歌对酒，举起金樽，让月光照进淡淡的酒中。
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《隐居十六观·谱泉》
唐代茶圣陆羽品天下可烹茶之水，在他所撰的《茶经》中说：“其水，用山水上，江水中，井水下。其山水,拣乳泉石池漫流者上，其瀑涌湍漱勿食之。”他遍访泉林，寻觅最宜烹茶的山泉水，最上乘的水来自乳泉石池，缓缓漫流为佳，而瀑涌的泉水，或因季节缘故，如忽然降雨而至，水质并不纯正。
文人将“谱泉”视作雅事，依陆羽而言“山顶泉清而轻，山下泉清而重，石中泉清而甘，砂中泉清而冽，土中泉清而厚……”寻一道好水，烹一道好茶，须得时间与心力，汲泉煮茗，是高士生活里不能忽略的一部分。陈老莲画中的陆羽，坐在青石上，以风炉煮泉水，慢慢品之。
谱泉之趣，今人可效仿，良山无多，择善而栖。
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《隐居十六观·囊幽》
清代车万育撰《声律启蒙》中有句：“书箧琴囊乃士流活计，药炉茶鼎实闲客生涯。”琴是隐者高士随身之物，音声悠远空泛，昔日子期死，伯牙摔断琴，弹者若逢知音，则琴声延续，若无知音，则不如白居易所言：“自弄还自罢，亦不要人听。”琴有琴囊，通常锦地绣花，琴藏在囊袋中，不轻易取出。
“囊幽”是一种自珍自惜，陈老莲画中主角是白居易，书箧在侧，琴囊在手。传说中仙人弄琴，凤栖梧桐，是很久之前的事。现在将琴音拟作仙方，与药炉茶鼎同效，调丝弦，称草药，一些不急不缓的病，都可治了。
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《隐居十六观·缥香》
缥香，又称缥缃、缥帙，古人书卷代称。缥缃通常是淡青淡黄色的丝织品，用来裱装书衣。此画主角是晚唐诗人鱼玄机，她在春天的山林中，竹石作伴，静静地手托一本书，然而并没有在阅读，而是若有所思。
鱼玄机归隐山林的景象，是陈老莲的假想。她若是一名男子，则大有作为，不过造化使然，女子才情，终归是历史中的一脉冷香。年少时的她，曾经登崇真观南楼，目睹新进士题名，无奈赋诗云：“云峰满目放春情，历历银钩指下生。自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。”
她自是不甘心隐藏自己的，一世风华曾在红尘里耀目生辉，她终究不舍。
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《隐居十六观·品梵》
“品梵”，意为品经诵偈，与印度佛教有关的梵语、梵境、梵学，均是佛教修行者研习的对象。僧人也是隐，白衣也是隐，红尘之外寻一处清修地，素食寡欲，内观自性，求般若真知，再利益他人。
古来诸多文人也是僧人，陈老莲在明末时，避难于绍兴云门寺剃度出家，后还俗，晚年时礼佛参禅，他精神中理想的隐逸世界，有一部分便如画中这样，并非独坐青灯古佛之下，而是有知己共同研读经典。心境恬淡，处处遇禅机，安时处顺，不必真在庙堂之中。
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《隐居十六观·孤往》
隐者高士都愿意“独与天地精神往来”，梁代萧统编《文选》，引用了《淮南王·庄子略要》中一段话：“江海之士,山谷之人,轻天下细万物而独往者也。” 司马彪曰：“独往，任自然，不复顾世。”
陈老莲画中的这个孤独来去的人，置身苍茫天地间，没有一花一木，一山一石。陶渊明在《归去来兮辞》中说“请息交以绝游，世与我而相遗……怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。”
古时隐士有田园之乐，今时也可以有。不过我们这些智人，以后要回避的恐怕不是纷乱人事，而是被机器占据的世界，牵着马，驮着经卷酒葫芦，孤往去别的星球，或许是未来发生的事。
张帆：藏蓝色羊绒斗蓬式外套 Hermès
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宇航员头盔制作：江峰
总策划、监制/苏泓月
摄影/陈农
发型、化妆/君君（东田造型）
模特(按出场顺序)/Tim（龙腾精英）、黄河（龙腾精英）、李丹妮（龙腾精英）、董悦宁（龙腾精英）、刘怡（龙腾精英）葛佩琦、贾静、张帆（龙腾精英）
书法/许静
篆刻/刘少白
制片/李光兴
特别鸣谢/梁子、兰玉、王玉涛、王培沂、李坤
发布/莎姐姐
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