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老鼠，是一种十分古老的哺乳动物，据说比人类早进化约3000万年。据科学家研究，从骨骼、遗传来说，人类与老鼠具有相当高的相似性；人类与老鼠原本出自于一个共同的祖先，那是一种生活在1亿多年前的小型哺乳类动物。在医学上，惯用小白鼠代替人类来做试验。每天约有2500万只小鼠被用于生物医学研究，以小鼠为对象的研究已经获得了17项诺贝尔奖。
据说法国科学家研究，大概在1.5万年前，人类储存的食物和倾倒的废水会“引诱”野鼠溜进定居点进行“偷窃”，最终变成同样“定居”下来的家鼠。
人类对老鼠的仇恨，主要是两个，一是传播病毒，二是“偷窃”食物。
1347—1353年，欧洲爆发鼠疫，夺走了2500万人的生命。在当时，称作“黑死病”。在抗日战争时期，日本人犯下了滔天之罪，对中国进行细菌战，曾在湖南常德投下鼠疫病毒，大量平民因此丧生。
老鼠不劳而获，“偷窃”人类食物，一直饱受人类的道德谴责。中国古人把“鼠”比喻为贪婪的剥削者。《诗经》有一首诗，篇名称作“硕鼠”。据唐代诗人曹邺《官仓鼠》说：“官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走。健儿无粮百姓饥，谁遣朝朝入君口。”可知，官仓鼠又大又肥，因无受人、狗、猫惊扰的经验，肆无忌惮，见了人也不害怕。著名的历史人物李斯，早年当小吏，看到厕所里的老鼠在胆战心惊地吃脏物，每逢有人或狗走来时，厕鼠们受到惊吓，四处逃窜。而李斯走进粮仓时，看到粮仓中的老鼠，住在宽敞高大的房子里，肆无忌惮地吃屯积的粮食，不用担心人或狗惊扰。为此，李斯感慨万千，说：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”他发誓要当“仓鼠”。
中国古代谴责老鼠的诗文，不计其数。也因此，中国人对猫充满好感。
自古至今，老鼠也是中国人的美好食物，其肉质鲜嫩可口。不少地方，一、两斤大的老鼠非常多，人们将其捕捉之后，烹饪为美食。而老鼠繁殖力高，因中国人的神秘生殖信仰进入了十二生肖。
公羊学有“夷夏之辨”，夷狄是文明程度低的族群，华夏（中国）是文明程度高的族群。夷狄生产力落后，比较野蛮，总是抢劫华夏的财富，破坏和平秩序，让华夏人苦不堪言。对待夷狄，有尊王攘夷、尊王进夷两大法则。尊王攘夷，是消灭、驱逐、隔离夷狄，修长城保障安全。尊王进夷，是基于夷狄也有生存权，帮助夷狄进化为华夏，不再烧杀抢掠了，这要提供教育、知识技术、资金、物质等援助。唐朝、宋朝、明朝向夷狄捐赠财物，购买和平秩序，但未提供教育援助，所以并不成功。美国退还庚子赔款，创办清华学堂（清华大学前身），希望通过教育改变中国人，这是“尊王进夷”的思路。当今要扩大“中国文化”的世界影响力，也只能采取尊王进夷的办法，培养无数外国粉丝。当然，有一个前提，“中国文化”要文明程度高等，具有高等理性，因而具有世界先进性优势，自然产生吸附性的向心力。
尊王进夷，是积极的，是人道主义的。尊王攘夷，是消极的，是非人道主义的。
按照王船山的思想，阴阳之数不均，不均而不测。理性、能力不均，是天然的。夷狄是理性、能力程度低，华夏（中国）是理性、能力程度高。夷狄，永远在生成，消灭不尽。尊王攘夷治标不治本，尊王进夷治本。
一般而言，华夏对应君子，夷狄对应小人（或罪人）。在华夏（中国）内部，又分君子、小人。君子是理性、能力程度高的人，小人是理性、能力程度低的人，罪人是犯罪的小人。
古人讲，夷狄、华夏之冲突，是利益冲突。在我看来，是理性、能力差距产生的冲突。因为夷狄理性、能力程度低，生产力低下，又无法建构正义论，更无法建立内外优良规则（制度），只能通过抢劫偷窃来生存。天下为公，你的也是我的，不抢劫偷窃，怎么办？饿死？北欧的维京人难以生存，靠做海盗为生，以抢劫为荣，而不以为耻。
尊王进夷，首先肯定夷狄、小人也有生存权，应当援助以教化，使其充分发挥其天赋，提高理性、能力，走上光明正道。此即《大学》云“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的理想。儒家主张教本政末，教化为本，政治为末，是有道理的。
从公羊学看来，老鼠属于夷狄、小人（或罪人），也有生存权，人类应当提供援助。当然，这似乎有点超乎常人的思维与想象了。但是，我们要去想象、思考。
人类有无责任关照万类？在孔子、孟子等先秦儒家那里，是仁民爱物。可是在过去，人类自私自利，贪得无厌，不关照万类，使得生态失衡，环境污染，天灾人祸不断，地球已不宜居住。从现代生态伦理学看来，人类有重建天地伦理学的责任，应当关照万类，证成宇宙和谐。王船山说：“人者，阴阳合德之神所聚，而相阴阳以协天地万物之居者也。”这是君子、圣人的责任，所以王船山说：“君子有救世之心，当思何以挽之。”
在本体论上，人、物一气，都是“气”之化，因而人、物一体。张载、王船山是如此建构“气”本体论的。王船山说：“夫修道以仁，而仁之为用可得而言矣。仁者，即夫人之生理，而与人类相为一体者也。相为一体，故相爱焉。”“天地之化，人、物之生，皆具阴阳二气。其中阳之性散，阴之性聚，阴抱阳而聚，阳不能安于聚必散，其散也阴亦与之均散而返于太虚。”在王船山看来，人、物一体，人与人要相爱，人与物也要相爱。这与张载“民胞物与”的意思是一样的。
儒家最高理想大同社会，是爱物的，“货恶弃于地”（《大同篇》）。谭嗣同吸收了王船山的思想，提出了“以心挽劫”的世界主义，即拯救东方、西方的“含生”。“含生”是指一切生命，包括猪马牛羊，而老鼠自然在内。
人类生产的食物，分配给哪种动物，也是有目的的。在人类看来，除了实验室的老鼠外，大自然的老鼠没资格享受人类生产的食物。
可是，老鼠在人类诞生之前，生存了数千万年，而人类出现之后，是否可以剥夺老鼠的生存权呢？按照“持有”的正义论原则，先“持有”者具有合法合理性。老鼠比人类先“持有”食物数千万年，因此老鼠享受食物具有合法合理性，而人类“持有”食物不具有合法合理性，属于“偷窃”。当然，老鼠没有主体意识，人类、老鼠无语言交通，没有让人类觉得老鼠宣示了这种“持有”的主权。
因此人类出现之后，圈地而治，食物逐步被人类独占。过去，麻雀吃粮食，都被视为一害，要被消灭。人类基于这种心理，仇恨老鼠，从道德上谴责老鼠。现在看来，人类也并无谴责老鼠的道德依据。
扶危济困，是人类内部的人道主义原则。在现代生态伦理看来，人类也要对动物实施“人道主义”了。从尊王进夷的角度来说，尊重老鼠的生存权，帮助老鼠进德，这是治本。因此，人类首先应当分配食物给老鼠，保障老鼠的生存权，不再从事破坏秩序的“偷窃”活动；其次帮助老鼠进化，走上光明正道，消除老鼠身上的病毒；再次，让老鼠自食其力，人类不再受其损害。
人类与老鼠斗争了这么久，治标不治本，因此不见胜利。我认为，惟有治本，人类与老鼠才能相安无事。
当然，这是理想，暂时还无法实现。不过，不能说未来不可实现。
我要说的是，从公羊学出发，从道德发生学出发，从人道主义出发，从现代生态伦理学出发，天地一气，人、物一体，天下为公，人类有关照万类的责任，不可剥夺老鼠（弱势者、罪人）的生存权，应当从道德上援助他们，使其进化为君子、圣人，证成太和，实现宇宙和谐秩序。
这于个人而言，于群体而言，于国家而言，于动物而言，都有合法合理性。“我”是弱势者，“你”是强势者，“你”应当帮助“我”！这是天道正义！古人称作“天经地义”。否则，“我”也有生存权，为了生存，只能抢掠偷窃了，而“你”也因此受损害。
这也是未来的世界主义、天下伦理学的要义。新儒学要为人类未来文化开辟新方向，承担天下责任，为世界作出新贡献。这需要全球无数新儒家的共同努力！