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一、“仁”的基本解释
1、定义
一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等；同样看待，不分厚薄（一视同仁）；果核的最内部分或其他硬壳中可以吃的部分（核桃仁儿）；姓。
2、“仁”的常见词语
仁爱：宽人慈爱;爱护、同情的感情
仁慈 ：仁爱慈善
仁德 ：待人宽厚而好施恩德
仁厚：为人忠诚老实
仁惠 ：仁慈;仁厚
仁义∶宽厚正直ａ．仁爱与正义；ｂ．通情达理，性格温顺，能为别人着想
仁政∶宽厚待民,施以恩惠,有利争取民心的政治方略
仁人：有仁德的人
仁者：有德行的人
仁术：施行仁道、仁政的方法
仁宇：在仁德的覆蔽之下
仁笃：仁爱笃厚
仁里：仁者住地
仁士：仁人，有德行的人
3、“仁”的相关成语
不仁不义、假仁假义、蔼然仁者、麻痹不仁、残暴不仁、成仁取义、大仁大义、当仁不让、发政施仁、法外施仁、奉扬仁风、妇人之仁、观过知仁、积德累仁、见仁见智、宽仁大度、绝仁弃义、麻木不仁
二、“仁”的具体表现及理解
孔子在《论语》中，谈到“仁”的地方有一百零五次之多，虽然涉及的对象包括了礼义忠恕勇孝恭敬等广泛的领域，但是强调“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”又说:“吾道一以贯之”。孔子以“仁”为其学说的根本之道，是比较没有争议的。问题在于，什么是“仁”呢?
一）至道无形
对于“仁”，孔子在回答弟子的提问时给出过若干不同的答案。对颜渊说“克己复礼为仁。”对仲弓说“己所不欲，勿施于人。”对司马牛说“仁者其言也韧。”对樊迟说“爱人”，又说“居处恭，执事敬，与人忠。”对鲁哀公的提问，则说:“仁者人也。”学者多以训诂和语义的角度去推敲。例如，以“二人”解释仁为亲亲之义。《说文解字》解做:“仁，亲也，从人从二。”但是现在有的从出土古字中读到“上人”(人字边在上，二字在下面)，乃谓仁指上等人之间的爱。以此类推，莫衷一是。这就给后人留下了许多揣测的空间(或曰做学问的空间)。也有的学者，据此认为孔子对“仁”的概念含糊不清。
通常认为，“仁者爱人”是对“仁”最贴切的表述。可是后来孟子接着讲到“亲亲”和“爱民”的爱有差等，成为理学定论。以至后世又引申到公德私德、亲情法制等等的争论，甚有人得出结论来说孔子要对社会腐败负责云云。
其实上述种种，都只是从文字上面去求证“仁”的含义。包括从训诂、考古、中西文化制度比较的角度来研究，也都是从文字上去考证和推断。儒家文献浩如烟海，我们有没有可能直接上承孔子本人的“仁”的境界?这是本文想要提出来探讨的。
大有深意的是，我们在《论语》里面看到孔子在对 “仁”的范畴做过上述的反复表述以后，又对弟子们说:“吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者。” 又对子贡说“予欲无言。”“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”这是什么意思?而孔子最得意的弟子颜渊感叹夫子之道难以穷尽，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”又是为什么呢?
这是很微妙的。孔子的孙子子思作《中庸》一书传儒道心印，其中说:“君子之道费而隐。”“不见而章(彰)，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也;其为物不贰，则其生物不测。”大道的运行，变化无方。天地之道由一而生二、二生三、以至于无穷数的现象世界，所以至道始于无形。“君子之道，造端乎夫妇;及其至也，察乎天地。”小到一茶一饭的琐事，大到宇宙天地间的道理，无一不是道的表现形式。
用一个通俗的比喻。比如我们见到波浪，就知道是水。可是如果认定只有波浪才是水，就会失于偏见。因为通过固体的冰、气体的蒸汽，都可以表现出水的不同形式。
我们寻找“仁”的含义，也是同样的。前面孔子对于“仁”的表述，每一个答案都在特定的环境下表达了“仁”的意思;但是如果执著起来，每一个答案又都不完全。因为至道无形，如同四时行百物生，在孔子的言行上随时随地显现着仁之大道;这个实质无形无相而又显现万象的至道，是不能以特定的言语或某一个具体的物质形态完全充分地来定义和表述的。
所以在这个意义上，孔子之仁是一个用心体悟、从而把握全体的问题，而不是一个考据文理逻辑的问题。离开了这个基点，“仁者爱人”就成了无源之水。可见，寻求“‘仁’是什么”这个经院式(或哲学式)的答案，一开始就错了。
二）体用相济
如此说来，孔子之仁不是无法被了解了吗?很多人可能有过和我同样的体会:研究《论语》多年，读来都是说的别人家事。去年三月里我重读《论语》，至“仁远乎哉?我
欲仁，斯仁至矣。” 便觉得有大愿心充满胸臆，不可抑止。此中意味，恰如古人云“十字街头遇阿爷”，忍不住伸臂攥拳，手舞足蹈。从此读来每一句都是说的自家事。
明代大儒王阳明指出:“诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求始得。”(《传习录上》)什么是“实见”?不是从眼耳鼻舌身感知，而是由心灵智慧开启，无所不见而又实无所见。不执著在一事一物上，才能见到真理的全体。什么是“不假外求”?不假文辞，也不由口说，而是向心内寻求悟入，一朝打破桶底，才得真解。
(1)孔子本人很少直接谈到仁的悟境，《论语》记载，“子罕言利与命与仁。”朱子注:仁之道大，皆夫子所罕言。但是我们仍可以从孔子自述:“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”这个简洁的表述中窥见一二。
我体会，“从心所欲”者，澄心静虑，恬淡如如，则不为物欲所牵。“不逾矩”者，是超越了自我，彻见人我善恶、乃至天地万物在其本源上无二无别。这种无分别心的大智慧，便是仁心的显露。这境界，依孟子说是“尽心知性”，也就是阳明说 “致良知”。这听起来好像有一点玄。其实圣人与俗人本来没有差别，我们不见大道真理，是因为有私心障碍，虽见也不能明白。
“不义而富且贵，于我如浮云。”“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。” 后世效仿圣人的美德，可仅仅停留在形式上，那就还没有进门。虽然清心寡欲，心里还有一个我在。直到损而又损，连我也没有了。忽然诸念销落，万籁俱寂，一点孤明，觉而不昧。好像云破月出，就见到(不是用眼睛看)这个浑然自在、无二无别的真心。不来不去，如如不动。此时，天理不需存而自在，人欲不待灭而已无;当下心安，能够从容面对一切环境而心定不动。这才见到圣人所说“爱人”的本旨。
回过头来看孔子所说的:“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”就可以理解，心为仁心，则心之所念必是仁念，人之所为必是仁行。 “君子坦荡荡。”“(心)安则为之。”无论居庙堂之高或处江湖之远，无论是孝亲或是爱民， 圣人的爱人之心都是一样没有分别的、无私的。如果用一个譬喻，这个心就好像是镜面，寂寂不动。这时镜子那个能够映像的本性，无形无色，摸不到也看不见。而当外面的物体一起生灭作用，或者春花秋月，或者雨雪交加，或者莺飞燕舞，一切色彩形象就都原原本本地在镜中反映出来了。孔子说:“吾有知乎哉?无知也。”达到无知的境界，然后可以了知万物。像镜子那样，平淡而又平淡，这就是圣人之心、大道之体。
同理如《论语》云:“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”这个意思是利己也利人(有人说道德的本质是自私)呢?还是先人后己呢? 按普通的看法，就会想到先人后己是一种美德。但是如果心里还有人我的分别，还有一个“我”在，凡事还需要想一想我怎么办，就还是有私心，就不纯净。好象镜子上有了灰尘，不能完全反映事物的本来面目。所以在这立己立人、达己达人之际，圣人的爱人之心也是没有人我分别的、无私的。“仁”的境界“纯亦不已”，深不见底而又出之以平淡，才可以说“与天地参”。
(2)我们常常说体和用的关系。太阳自然放光，不需要先去想“我要放光”。当这仁心流露于思想行为，就是所谓诚意。“诚者不勉而中，不思而得，从容中道。”(《中庸》)这里“我欲仁”，一个仁念才起，而“斯仁至矣”就是同时付诸仁行。合于情、顺乎理。这个中和之性，是自然从心里流露，丝毫勉强不得。我们平常说“让我想一想”，就已经不是了;如果再拿什么道德原则出来，更是差得远了。所以孔子说:“中庸之为德也，其至矣乎!”“唯圣者能之。” 阳明谓“真性不息”。
《中庸》里说:“天命之谓性，率性之谓道。”孔子的典范说明，唯有把握仁心之质，才有可能行率性之真。此所以圣人的喜怒哀乐未发谓之中，发而谓之和。未发而中，是说无私之心本来合乎真理，这就是“中”(发音如“重”，射箭中靶的中)，不过是还没有表现出来给我们看罢了。这是真理尚未显现出来。发而能和，是说圣人的行事和感情自然流出，其效果都能合乎情理、促成社会的完美和谐。这是真理的显现证明。
“今人学问，只因知行分作两件。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。” (《传习录上》)这里阳明说一念发动处就是行，其实连未发动处也是行。体与用、知与行、动机与效果、因与果，人与天，都在一言一行之间而得到统一。
(3)人们争论:孔子的主张哪些还适用于今天的社会?却不了解孔子的大道之体原本不来不去，无古无今。大道之用才是相对的、具体的。说一句大白话，我们今日所学，是“人”还是“事”?是继承孔子“一以贯之”的智慧，还是局限于模仿孔子的具体做法或说法?
孔子处于礼崩乐坏的时代，为了挽社会秩序失调和伦理道德的失落，提出君臣父子、夫妇长幼的伦理道德规范。这些本是适应社会需要，而不是后儒所传“博而寡要，劳而少功”那样一成不变的教条。所以孔子说:“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 也就是孟子说的:“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”(《孟子》)。
孔子在从政、治史、教育、伦理道德方面的行事原则和主张，实则来源于仁心的价值判断。“吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”直道而行，就是依“仁”而行，不勉而中。虽然今天的时代发生了天翻地覆的变化，但也有终究不变的:具有真诚无私的仁人之心，才谈得到运用各种专业知识、各项社会制度和系统，达到中和的社会效果。“唯仁者能好人，能恶人。”家事、国事、学术、政治，概莫能外。这是我们最迫切需要继承的，也是在今天仍然合乎国情的孔子理论还能得以实行的基础。
我们看到，在现实生活里孔子的确是有分别的、有善恶的、有喜怒哀乐的。这也是大道的显现。比如“吾未见好德如好色者也。”“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”“食于有丧者之侧，未尝饱也。”这样立场鲜明，似乎和我们前面说的无分别的仁心诚意有矛盾。譬如我们读唐诗“海上生明月，天涯共此时。”我们看到月亮有阴晴圆缺，那是不是同一个月亮?其实月亮自己并没有阴晴圆缺，是我们看的人心中造作而生种种分别。今天人们出于各自的立场对孔子有各种各样不同的解读，一点都不奇怪。
正因为孔子的境界不为后人所及，后来的儒者便只能摹仿他的一些具体的言行规范，以为千古不易之理。到了现代，人们更只能揣摩猜测，乃至出现了“儒家”是否成立这样的问题来。实在地说，这样的儒学研究，是不解其理而求其运用。好比循声猜物，只是外在功夫、文字的功夫而已。又如泉水，源头不通，要求其一泻千里也就难了。
(4)“仁”经义精解
孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。
在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德。“仁”究竟是指什么？不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。
孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家仁者爱人，爱人是人对于自我的发现、自我肯定和自我尊重；为仁之方，人自己欲立、欲达也使别人立和达，以及“己所不欲，勿施于人”；为仁由己，仁是由己及人及物，要求从己做起，树立主体人格；欲仁得仁，仁是从自我到家庭、社会、天下的道德规范。孔孟的仁学，核心是讲人，是人的哲学升华。仁不仅能协调君与民的等级关系，而且能调节朋友之间的平等关系。
仁即慈悲为怀。我们按照“地球文明”的价值观，将世界上的万事万物都当作自己本身，遵守、维护大千世界赋予给我们的一切生态平衡、社会平衡及心理平衡等方面的法则，追求一种完美和谐的崇高境界，到达天人合一目的。所以我们以极为博爱的胸襟对待一切事物，包括反对我们的敌人。人学思想中永恒的“不灭之火”。
“仁”更多的是指善，是人道精神，是对百姓疾苦的关怀，是骨鲠正直，是敢于同情百姓，帮助苦难中的人，有一颗兼济天下的心，以天下民生为己任。我国古代仁者很多，历代忠臣无不怀“仁”，而即便是报国无门，请缨无路的文人也是心怀天下，如杜甫、陆游、辛弃疾等，他们受到我国儒家“仁”的教诲与影响，将“仁”的思想发挥到极至，给我国的文学史上留下了一些不朽的诗篇。
孔子把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。仁的内容包涵甚广，其核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。
孟子在孔子仁说的基础上，提出著名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。孟子提出一些切于实际的主张，重点在改善民生，加强教化。