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【原文】
4.7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
【译文】
孔子说：“人的过错，是有不同类型的。仔细观察人们所犯的过错，就知道仁了。”
【注释】
（1）《集解》引孔安国云：“党，类也。小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观过，使贤愚各得其所，则为仁矣。”
（2）《朱注》：“程子曰：‘人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。’愚按：此亦但言人虽有过，犹可即此而知其厚薄，非谓必俟其有过而后贤否可知也。”
（3）《钱解》：“《论语》言仁，或指心，或指德。本章观过知仁，谓观于其人之过，可以知其心之有仁，非谓成德之仁。”
【解读】
此章主旨，按照孔安国的理解是这样：如果我们仔细观察人之“各于其党”的诸多过错，将会发现，其中既有“小人之过”，也有“君子之过”；而一个人如能由此自省，并对其中的“小人之过”予以原谅，“使贤愚各得其所”，这应该就是仁了。《周易》否卦六二云：“包承。小人吉；大人否，亨。”观卦初六：“童观，小人无咎，君子吝。”其实说的就是这种情况。即在否卦六二和观卦初六的情况下，只有小人做事才能得吉，而君子做事则不可，盖君子比之小人有更高的人生追求，不敢迁就行事也。一个人如能看到这点，并能宽恕小人之过，这不正是仁心的体现吗？
但孔安国的注解，并没有具体提到“君子之过”。朱子所说“君子失于厚”“君子过于爱”，当属此类。盖君子行仁，有时用力未免过猛，亦过也。《汉书•外戚孝昭上官后传》云：“子路丧姊，期而不除，孔子非之。子路曰：‘由不幸寡兄弟，不忍除之。’故曰‘观过知仁’。”应该就是这种情况了。孔子之喟叹，也有可能由此而发。在3.4中，我们曾用《周易》小过卦《大象》中的“行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”，对照分析过孔子说的“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”，如果以此分析子路的例子，应该也很妥当。
《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学哲学系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。
孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《周易》精神逐章解读《论语》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。
《论语易解》学而 第一篇（索引）
《论语易解》为政 第二篇（索引）
《论语易解》八佾 第三篇（索引）
「特稿」《论语易解》4.1“里仁为美”
「特稿」《论语易解》4.2“仁者安仁，知者利仁”
「特稿」《论语易解》4.4“苟志于仁矣，无恶也”
「特稿」《论语易解》4.5“君子无终食之间违仁”
「特稿」《论语易解》4.6“有能一日用其力于仁矣乎？”