邯郸黄粱梦庙会

高高兴兴赶庙会

邯郸古观觅吉祥

黄粱梦村位于邯郸市北8公里处，因唐人沈既济传奇小说《枕中记》而得名，为黄粱梦镇政府驻地。村东南端驰名中外的黄粱梦吕仙祠和无生老母殿(广济宫)，是黄粱梦庙会的主要活动场所。黄粱梦庙会，即吕祖庙会，每年农历四月十一前后，在黄粱梦村吕仙祠附近举行。当地民间传称庙会期间，吕洞宾显灵惩恶扬善。多有农人在吕翁像前供香祈祷，希冀风调雨顺。

作为黄粱梦庙会载体的黄粱梦吕仙祠的创建年代，早期志书无载，但据旁证资料，当建于唐末。明王世贞《过邯郸吕仙祠》云：“拂藓自读唐人碑”可为佐证。北宋王安石诗云：“邯郸四十余年梦，相对黄粱欲熟时”，可证其祠已经存在。

黄粱梦吕仙祠本祀卢生和吕翁，故最早称卢生祠、卢生庙、吕翁祠。明嘉靖时，因将吕翁附会成民间传说中的八仙之一吕洞宾，所以又称吕祖祠、吕仙祠。主体建筑为钟离殿、吕祖殿、卢生殿。三大殿定位后，吕洞宾即为主神，民间遂习惯称吕仙祠。但喜欢寻源的文人，至清末仍称旧名黄粱梦、黄粱祠。

黄粱梦庙会始于何时无从查考，旧称“朝黄粱”。唐代已经存在庙会之说，故黄粱梦庙会最晚在唐末宋初，至今已有一千余年的历史。黄粱梦庙会经历了唐、宋、元时期的产生、形成期，明代至民国的成熟、昌盛期。日伪时期，日本人占据吕仙祠，把四月十一庙会拍成无声电影在吕仙祠内公开放映，其拷贝尚存邯郸市。中华人民共和国成立后，受破“四旧”的影响，吕仙祠中的卢生像被毁，不准烧香磕头，但黄粱梦庙会始终未曾间断，人们纷纷在庙四周或家里供香祈祷。1986年吕仙祠对外开放后，黄粱梦庙会文化中所包涵的哲理性、宗教性、民俗性、社会性内容，引起国外、国内有关专家、学者的重视，曾多次到黄粱梦考察和调研，一致认为黄粱梦庙会文化具有梦文化、民俗文化、道教文化、建筑文化、文学艺术内涵。

黄粱梦农历四月十一的庙会，俗称“遇神仙会”或“吕祖庙会”。被记入上海辞书出版社1992年版的《中国风俗辞典》，名气、香火甚大。庙会时，除在吕仙祠焚香祈祷外，会上百货麋集，列肆而居，有牲口市、皮草市、木料市、荆编市、草腰市、农具市、布匹市等，商业金融也很活跃。1990年以来，当地政府将其列入必须及时抢救的“非物质文化遗产”名单。2002年，黄粱梦庙会被列入邯郸市“四大文化工程”之一，当年四月十一庙会上，市、县、镇、村联合举办“首届邯郸黄粱梦文化旅游节”，以后每年一次。

古时庙会市场沿南北古道，从南2.5公里的十五里铺，穿过黄粱梦1公里长街，一直摆到北1.5公里的贵龙岗村，全长5公里。时间从会前10天的农历四月初二，一直至四月十五才结束。山东聊城、河南安阳、河北省武安、永年、沙河、邢台、磁县等一带到黄粱梦赶会的人，三五成群，络绎不绝，村内六口水井都被赶会人群喝干。历年的农历四月十一庙会，赶会人数最多时超过50多万人。庙会之盛，聚人之多，会期之长，为邯郸之首。

黄粱梦庙会上，民间至今尚保留两种特色习俗。一是遇神仙。清王士禛所撰笔记《池北偶谈》中，就有一段黄粱梦庙会上遇神仙的故事：“邯郸黄粱梦社会，有道人疥癞遍体，衣履垢敝，见市中鬻竹帘者，辄卧其上。恶而逐之，每一帘辄有一韩湘子像，须眉宛然，人竞市之，鬻者得利无算。”这是记录在书上的黄粱梦神仙故事之一。类似的传说在黄粱梦流传很多，反映了历史上不同层次、不同身份人的求仙心理，但其主题是一致的：即只有做了善事的人能遇着神仙，得到保护和好处，做了恶事的人也会遇到神仙，那得到的只能是惩罚。所以，各行各业在黄粱梦庙会上做善事的就很踊跃，希冀庙会上也能遇上神仙。过去原永年县六星、原邯郸县三堤等村都在村边挖井汲水，煮茶施舍，号称东、西、北“三大井”。定州卖“双牛牌眼药”的，也是在吕仙祠前摆摊售药，年年必到，对穷人常施舍发送，分文不取，卖得多了还要到庙里上布施。后来，黄粱梦庙会上，四处到此乞讨要饭的人不少，大概是想让人们把他们当成韩湘子或吕洞宾，施舍给他们馒头、麻糖和零钱。二是祛灾治病。传说在庙会上谁摸一下睡公爷(卢生)身上的某一个部位，自己身上就会去掉那个部位的疾病。凡是吕仙祠的香客，都要抚摸一下卢生睡像，所以卢生睡像总是被人们抚摸得通体发亮。

受黄粱梦吕仙祠和庙会的影响，黄粱梦村在元朝时期在吕仙祠对过又建造了一座广济宫，所祀主神为无生老母，求子、求雨、求六畜兴旺，祈祷活动不断，也使村庙会增加了三个，即农历正月初十的“拾子儿会”、六月二十五的“无生老母会”、十月十三的“骡马大会”。这样黄粱梦一年就有四个会。

黄粱梦庙会上的主要娱乐活动有：

唱大戏。古时庙会，黄梁梦村人在庙旁，要高搭戏台或建造固定戏楼，唱三台大戏，戏种以“平调、西调、豫剧”三个剧种为主。会首负责写戏，联系剧团。广济宫山门前曾有戏楼，为明代建筑，1958年“大跃进”时因修井用砖被毁。

打扇鼓。黄粱梦庙会上，四面八方的民间艺人要到吕仙祠内跳打扇鼓舞，是民间庙会敬神舞蹈。打扇鼓必须具备两件道具：一是扇鼓。二是马鞭。扇鼓也叫云牌，有鼓面和鼓把儿，鼓面是一个直径25厘米左右的圆铁环，张上羊皮，下端有个三瓣梅花形的铁环，环上穿着几个圆铁片儿，有的还挂着小铜铃铛，一晃能发出响声，因其整个形状象团扇，故名扇鼓。马鞭类似戏曲道具马鞭儿，一根50厘米左右的藤棍(或竹棍)儿上缠着几束红缨或红花布条。扇鼓舞曲目较多，情节完整。扇鼓舞曲目有“接总兵”“接天兵天将”“接九家仙姑”“杨家将”等。其中“接总兵”是其主要片断，每曲都有较完整的故事情节。“内容是把南天门上的红青蓝绿等各路总兵接到凡间，各自先后表演完自己的全身披挂，就开始表演各种历史或戏曲故事，像“关公磨大刀”“姜太公钓鱼”“李三娘推磨”“敬德背剑”“南天门上挂金灯”等。“接九家仙姑”的内容是：玉皇大帝的九个女儿不甘天庭的冷清寂寞，向往凡间的欢乐，一齐离开天庭，到人间各处游玩观景，表演各种故事。扇鼓舞的唱词丰富，类似戏曲，像“接总兵”等唱词都在三百句左右。句子有的较长，节奏较松散；有的较短，节奏紧凑。句子中有时加一些“那个”“咱可就”“呀哩”等方言衬词，颇有地方特色。

民间迷信活动主要有：

烧香箔。在通往吕仙祠的街道两侧全是香箔摊，生意红火。善男信女赶庙会，第一件要办的事就是到吕仙祠烧香箔，以求神仙保佑平安。少者一包箔、一把香，多者几十包箔，十几捆香。现在则是讲文明、树新风，直接将成把的香放在庙观的大香炉上，为了保护环境，减少大气污染，自觉进香不焚香，心诚则灵。

心诚则灵新风树 保护环境不焚香

扶乩。据村中老人讲，扶乩活动最迟起源于明代。清代庙中道士袁理运和村里乡绅孟序九、孟建三均是扶乩高手，曾为慈禧、石友三、张学良、王琴堂扶过乩，十分应验。王琴堂是清末邯郸名人，也是扶乩高手。扶乩活动至今保留。扶乩用具有箩圈一个、木框一个、木刮子一个。箩圈是民间磨面时用的圆箩拆掉箩底；木框是由长1米、宽0.5米、高0.1米的薄木板。扶乩时，在箩圈边上捆上长0.3米，直径为0.02米的圆木棒。把木框放在方桌上，里面铺上一层细沙或小米。扶乩人手拿箩圈，在木框里转动，箩圈边上的木棒就会在木框中的细沙或小米上划出痕迹来，划完后，用木刮子把细沙或小米刮平，以备再划。扶乩仪式要求十分严格，凡参加扶乩的人（包括扶乩手、求乩者、记乩语者等），都要提前忌口（不吃荤和葱、韭、芥、蒜）。扶乩在吕祖大殿吕祖神像前。殿内素雅、静默，闲人不许入内。神像前的供桌上摆放着求乩者的供品。供品为三只茶碗，各盛清水，水果二份，供献（一种圆馒头）三个。香炉内焚香三柱，烛台上燃红烛一只。参与扶乩的人先在吕祖像前三叩首，之后站立，只有求乩者跪着不起。默默祈求吕祖，心里言明所求事宜，并许愿。求乩者求完仍不起身，再叩首三次，表示求完。这时扶乩手已净手、漱口，在吕祖像前默许，意是静心，求吕祖“附身”。之后架乩，扶乩手双目紧闭，一副吕仙般神态，洋洋洒洒，手中箩圈在木框内自由转动，形似无拘无束，箩圈转到一定程度停下。记乩语者到木框前辨认，并记下乩语。之后用木板刮平，如果写的合仙意，扶乩手用箩圈在木框内划圈，如果不合划叉。再用薄木板刮平后，重新开始架乩。这样反复数次(有时一次完成)，等到扶乩手停住不划，才算结束。这时，扶乩手慢慢睁开双目，再次三叩首，谢过吕祖，记乩语者把已写在黄纸帖上的乩语递给求乩者，求乩者三叩首站起。求乩者看懂乩语者可不让记乩者解释，如果看不懂得做解释。解释分两种：一种字面解释，一种重扶乩让吕祖解释。

讨签。用具有签筒一个，高20厘米左右，直径为10厘米左右，有圆型、四方型、八角型等。根据签之类别根数不一，有125根的、120根的、100根的、80根的、24根的。签长28厘米，箭头型，箭头宽1.5厘米，头部深红色，宽部写明签的号码和分类，共分上上、大吉、中平、下下四类，另外还有别的分类。讨签者点香磕头，默求所想之事，静心，由看签者拿签筒在香炉上倒顺转三圈，并默求神灵显灵，把签筒交给讨签者，讨签者再晃动签筒，晃签筒时，签简要微向前斜，晃数次后，会有签从筒中外掉。看签者把掉下之签拾起，看准号码，报解签者解释。解签者手里有签簿，照簿念来，并做解释。

具有迷信色彩的活动，一般都不提倡，但民间信仰虽有明令禁止，仍有活动，难以禁绝。

2001年始，邯郸市、县、镇、村对四月十一庙会进行了改革，利用庙会举办了“河北邯郸黄粱梦旅游文化节”，在文化节上安排了农产品、服装、日杂百货、文具、副食品、小吃等6条专业商品街，3000多个商业摊位，历时半月，赋予庙会文化新的内涵，办成了一个宣传精神文明，宏扬梦文化，净化群众思想，繁荣黄粱梦经济的盛会。每年举办一次，成为邯郸市委、市政府确定的“四大文化活动”之一。