元曲吟镇江｜无名氏《[商调]梧叶儿·茅山观》赏析

▓ 祝诚/文 高国华 崔良洁/书

《[商调]梧叶儿·茅山观》 高国华书

[商调]梧叶儿·茅山观
☆ 无名氏

烟霞地，

锦绣川，

人不见月长圆。

炉炼灵丹药，

山围小洞天，

□是大罗仙。

别觅甚蓬莱阆苑。

《[商调]梧叶儿·茅山观》 崔良洁书

【祝诚赏析】

道教圣地茅山，素有“三宫五观七十二茅庵”之说，却从未闻“茅山观”之称。那么，这支《茅山观》小令所吟何处呢？我们揣摩曲文，发现作者只是写出了一位修道访仙者心仪向往的潜修悟道、向道求仙的理想境界。他运用种种富于道教意蕴的意象，把绝佳的自然环境与人文环境一一道出。这种手法，类似于西方象征主义和超现实主义笔法。照此说来，这“茅山观”，乃是整个茅山宫观的一个洞天缩影和道教象征符号了。

开篇三句，写茅山隐居修道的绝佳自然环境。“烟霞地”，烟雾和云霞缭绕之地。丘处机诗云：“特纵孤云来此地,烟霞洞府习真修。”只此三字，便引得道风仙气扑面而来。“锦绣川”，是说茅山灵泉星布，溪涧曲流，风光如画图，山川似锦绣。而在这美好的自然生态中，人迹罕至而明月长圆，令人想到王维诗句：“深林人不知，明月来相照。”这里虽未涉笔某处实景，但是借助“烟霞”“锦绣”“圆月”等意象，一个人间仙境已然呈现。

如说这仅是人所共见的客观审美，那接下来一组鼎足对却是独特视角的主观审美了。“炉炼灵丹药，山围小洞天，□是大罗仙。”“□”是据《全元散曲》编者所说此处“疑脱一字”添加的。“大罗”即道教所称三十六天中的最高一重天，是“道境极地”。“大罗仙”就是这“道境极地”的神仙。据此及曲谱，“□”处似可补一“神”字。这组鼎足对，又运用“灵丹药”“小洞天”“大罗仙”等意象，将茅山道教的修道特色和人文优势一一拈出了。

如此自然和人文环境，正是修道者心中的圣地。有境如此，夫复何求？故曲末写道：“别觅甚蓬莱阆苑。” 阆苑，即昆仑山阆风之苑，和蓬莱同为传说中的仙人住处。“别觅甚”三字，极具穿透力和感染力。是的，有人间仙境茅山道观，何必再去寻觅虚无缥缈的海上蓬莱、地上阆苑呢！

鲁迅说过：““做了人类想成仙；坐在地上要上天”，自然毫不足取。然而，“中国的根柢全在道教。”在社会节奏快、生活压力大的当下，道家修身养性、回归自然、返璞归真的生活态度，抑或不无启迪吧？

【预告】下期刊发无名氏《[商调]梧叶儿·鹤林寺》赏析（郑为人等书法）

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作家祝诚近影

祝诚，江苏省镇江市人。1964年扬州师范学院中文专业本科毕业。中囯古代文学教授。曾任镇江师专副校长、镇江高专校长、江南大学太湖学院院长。曾获普通高校教学成果国家级二等奖，评为江苏省先进教育工作者。撰有《茅山抗战胜利纪念碑碑文》《镇江宝塔山学子亭记》并勒石，编撰有《竟陵派锺惺谭元春选集》《元人镇江小令赏析》等。曾任中国文心雕龙学会理事、镇江历史文化名城研究会副会长。