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粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。《鬼谷子》里《捭阖第一》篇第一节第一句。
是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。《鬼谷子》里《忤合第六》第一节。
圣人之在天地间也，和是以圣人居天地之间，文岸觉得所表达的意思是一样的。
圣人之在天地间也，意思是圣人就生活在天与地之间，就是生活在人间，就是和普通人生活在这个世界上一样。换个说法，圣人也像普通大众一样，生活在这个人世间。
为众生之先。解释了为什么这圣人这么厉害，因为他们比大众最先发现了事物的发展规律。
反过来理解，鬼谷子想表达的是，如果我们像圣人一样，做个有心人，通过观察去发现事物的发展规律，从这个角度来说，发现规律的这个有心人，也可以说是圣人。
文岸在思考，为什么鬼谷子会在《忤合第六》篇里，又再次写道：“是以圣人居天地之间。”
是不是怕后人，或是读鬼谷子的鬼谷子爱好者不明白，再次进行说明与解释呢？
对此文岸反复多次重复读《忤合第六》篇里这句：是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
当读完，反过来思考，明白这当中的意思。
立身，与儒家修身也是一个意思，就是做人。
御世，处世，包含了齐家治国平天下在内。
人活一世，必须学会做人处世。前人的做人处世方法，会影响就着后人。这是为众生之先，反过来就是因为圣人的先人一步，进而可以指导后人，但不仅仅只是做人处世这个方面。
就像鬼谷子是一名大导演，让你男一号，或是女一号，来演圣人（说的就是你，不要东张东西望了，来上台试镜。别笑，别不信，圣人，也有女圣人。赶紧的，各部门准备......）。
导演鬼谷子这时会跟你讲戏，你要想象自己就是圣人，必须要觉得自己就是圣人，圣人是怎么做人处世的，以这个思想，按你的理解来想象圣人说话语气，肢体动作是怎么样的，用你的表演诠释圣人。
后来有个笨小孩，悟到了这一点，坚持几十年一日的修行，他先设定一个小目标，一心只想成为圣人。
笨小孩自己鼓励自己，梦想还是要有的，万一实现了呢！
笨小孩自始至终认为，做人如果没有梦想，跟咸鱼有什么分别！
笨小孩坚持一生的至理名言是：不为圣贤, 便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。
这个笨小孩便是曾国藩，一个有灵魂有体温有意思的圣人。
曾国藩一生的励志故事，在告诉世人，有梦想就要大胆去追，努力去实现。
而鬼谷子同样的也认为，人生活在这个世界上，始终要觉得自己就是圣人，要以圣人的高标准要求自己，去大胆追梦。
回到解读《鬼谷子》里《忤合第六》第一节鬼谷子原文：
是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
文岸解读为：所以啊，那些圣人（高才能，高品德，或是某个专业（领域）能力突出的能人）生活在这个世界上，做人处世，立足社会，有效地控管世事（治理天下，管理公司），对百姓施行教化（在取得一定影响力后施行教化）来使自己的声名传扬，显示于外，真正造成影响力。
要做到以上这些，这些最高能人，必须顺应着人、事、物发展变化的关键点，找到合适时机，找到合适合作的对象，再观察天时合适不合适，顺应了解的情况多与少，斟酌从中得到的利益与损失，得失是持续增加还是持续减少。
以忤合的规律，预先判断未来大致的发展趋势，再根据事物的形势变化而转变自己的决策，或是促进事物向有利的方面转化。