讲授（原创）：彦东

整理： 秋心居士（注明：文稿内容未经讲授者本人审核校对）

莲医群的各位朋友，各位老师，大家晚上好！从本周开始，将由我为大家不定期的分享《黄帝内经》，为大家分享我对《内经》的体会和思考。

现在大家可以到网上去搜，关于《黄帝内经》的文章和视频，已经有很多很多了，其中也不乏名家的讲解，我自己呢，还是中医的初学者，那为什么还要斗胆来讲《黄帝内经》呢，因为我觉得我所讲到的东西，可能有一些是在市面上的通俗解读，较少能看到的，可以作为大家理解内经的补充和参考。

《黄帝内经》是一本什么书？

我们要讲《黄帝内经》，首先就要知道这就是是一本什么书？毫无疑问，《内经》是一本医书，是古中医学的奠基性的著作，我们现在，中医对生命，对健康，对疾病的认识，以及治疗疾病的基本的理念和方法，都来自于《黄帝内经》这本书。

但读过《黄帝内经》的人都会有一个感觉，就是这本书呀，好像不仅仅是一本医书，它不只是告诉你，什么病该怎么去治，而是包含了更为丰富的内容，从天地自然到社会人文方方面面，包罗万象。而且这本书的可读性很强，很多篇章啊，有很高的文学性。

那我们就可以问《黄帝内经》这本书啊，它到底是给谁写的？是给谁看？那如果说它是给医疗工作者，给从业人员看的，它大可不必这样去写。有兴趣的朋友呢，可以去看中国一下我国古代一本非常重要的医学典籍，叫《伤寒杂病论》，东汉医圣——张仲景的《伤寒杂病论》，那本书呢，就是一本典型的给医疗工作者看的书，一本工具书，大家可以看啊，没有医学知识的人，基本上是读不下去的。

而《黄帝内经》则不然，大家读《黄帝内经》，很多段落会读的兴致盎然，而且能从中得到体会，会有所受益，不仅仅是关于健康方面，关于怎么养生的方面，还是啊，会让我们对生命，对世界，对天地自然都有一个体认。

我在后面呢，会对《黄帝内经》的成书背景作一个介绍，在这里呢，我可以提前先告诉大家，这本书在当时啊，他是给士人，给当时的文人，知识分子，给贵族们看的一本书。

与其说呀，这是一本医书，不如说它是一本关于生命科学，关于生命哲学的书。

那或者我们说的更接地气一点，《黄帝内经》这本书啊，是一本告诉我们如何能活得更好的书。

现在有很多喜欢传统文化的人，去读上古的那些经典，我们会去读四书五经，会读《老子》、《庄子》。但是呢，读《黄帝内经》的人很少，因为在大多数人的心里啊，还是认为它是一本中医专业方面的书。好像呢，我作为一般对传统文化感兴趣的人呢，想修身养性的人呢，好像还不必去涉猎这么专业性强的书，实际上则不然，在我看来《黄帝内经》，恰恰应该和四书五经和老庄并列在一起去读，去学习体会。

黄帝内经，是一本讲授生命科学、生命哲学的书，是一本告诉我们如何能活得美好的书。

我们知道了《黄帝内经》是一本怎样的书，接下来呢，我们需要知道《黄帝内经》这本书的成熟背景，这在我看来呢，对我们学习，对于我们理解《内经》，有着很重要的意义。但恰恰在这一块儿，市面上讲解《黄帝内经》的文章或者视频呢，讲到的很少，所以在这里呢，我就要多讲一些。

《黄帝内经》是黄帝写的吗？

《黄帝内经》是以黄帝为名的，文中的黄帝啊，又是这本书的主角，那我们是否可以认为这本书是皇帝写的，或者说是由黄帝当时的学生，或者他的部下来写的呢？三皇五帝，是存在于中国历史上的神话传说和历史之间的人物，黄帝确有其人，但《黄帝内经》这本书也不可能是那个时代的产物。

为什么要以黄帝来命名？为什么要以黄帝的口吻来展开这本书的内容呢？这首先呢，是中国古人的一种观念，就是“尊古贱今”，就是越悠远的东西越好，越古老的东西越可信，越高深。

“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、皇帝而后能入说。”——《淮南子·修务训》

也就是说呀，在中国古代那些学者啊，如果他写了一本书，用的是自己的名字，自己开宗立派，可能很少会引起关注，很容易被边缘化，而如果他假托上古圣人之口，说这是神农传下来的，这是黄帝传下来的，往往就能受到人们的追捧，这个点击率呢，就会很高。

那托黄帝之名除此之外，还有一个具体的历史渊源。

田氏伐齐

在东周战国时期，当时的齐国发生了一次政变，叫做“田氏伐齐”。齐国原来的国君为姜氏，姜氏的先祖呢，为上古的炎帝，而田氏呢，搞了政变之后，为了让自己的夺权看起来合情合理，他就追溯自己的先祖为黄帝，我们知道黄帝大与炎帝，那我田氏伐姜是就变成了一件名正言顺的事。

而田氏本人呢，非常的崇尚老子的道学，在他掌管齐国之后啊，就召集了当时的很多道家学者来到齐国的都城，作为他的参谋，同时呢，也著书立说，而聚集起来的这一批人呢，就成为了黄老学派。

黄老学派

黄老学派，顾名思义，就是黄帝和老子传下来的思想，传下来的学问。那么我们知道这个老子呢，在历史上确有其人，而且也留下了他的著作，就是《道德经》，而黄帝呢，他就属于传说中的人物，他本人呢，也没有留下文字性的记述，那怎么能说是由黄帝传承下来的思想呢？

实际上，在这里黄帝呢，是一个象征意义，在中国古人的观念里，他们心中所向往的理想社会，就是上古的三皇五帝时期，所以黄帝呢，代表了当时人的一种社会理想，具体来讲，也就是黄老学派，这一家的社会理想。

三皇五帝那个时代的人呢，在中国古人看来，民风非常淳朴，人们都能追寻到天地自然之道，而这种社会，正是他们心中的理想社会，而这种理想呢，也就是老子在《道德经》中所表达的，所追求的，由此呢，黄帝和老子就走到了一起，所以就有了黄帝，最终形成了黄老学派。

黄老学派的代表著作叫《黄帝四经》，大家有兴趣的，可以去百度搜索，在网上能够搜索到它的全文。

《黄帝四经》（《黄老帛书》）

黄老学派著作的特点呢，就是托黄帝之名，那么我们今天所要讲的《黄帝内经》，根本上也就是属于黄老学派的思想。

但《黄帝内经》的成书，却并不在战国的时候，那我们可以说，这本书最核心的一些思想观念，在战国的时候应该就已经出现了，反正本书的真正成型呢，是在后世，也就是在西汉时期。

我们知道，西汉初年因为之前秦朝的这个暴政，民不聊生，所以西汉的开国皇帝，就在治国上采纳了“黄老之术”，讲究无为而治，与民休养生息，由此呢，也产生了中国历史上第一个盛世，叫做“文景之治”。但到了汉武帝的时候，他为了解决汉初诸侯王割据的问题，进行中央集权，但是中央集权，就需要另一套思想来为他做辩护，来为他做支持，采用的思想就是董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”。

汉初 黄老之术治天下，无为而治

汉武帝 罢黜百家，独尊儒术

汉武帝要“罢黜百家，独尊儒术”，在当时受到了皇族内部，贵族阶层的激烈反对，其中，反对汉武帝的一个思想重镇，就在我们今天的安徽中北部，也就是淮南地区。

当时在淮南地区，有一个非常有名的诸侯王，就是淮南王刘安，这个人呢，我相信很多人应该都知道，至少是知道这个名字，另外，这个人本身的才学非常的好，而这个人又礼贤下士，好招揽人才。

据说当时他门下的宾客有几千人之众，这些人呢，除了这个黄老学派的学者之外呢，还有阴阳家、名家、墨家、法家等等，当时诸子百家的这些能人志士，也包括一些儒家的学者，此外呢，还有一些所谓的方术之士，比如说，炼丹的等等，把这些能人异士都招揽到自己的身边。

淮南王刘安，尚黄老道学。

这些门客和刘安啊，经常在一起互相探讨，互相碰撞，最终他们就共同写作了一本书，这本书在中国的思想史上地位很高，叫《淮南子》。这本书，在民国时期的著名学者胡适先生有一个评价，他说道学及中国古代思想之大成，而《淮南子》集中国古代道学之大成。

刘安招揽当时全国各地诸子百家的这个学者，传人，把他们聚集在一起著成了《淮南子》这本书，实际上就是将先秦的各门各家的学问呢，做了一次融合，而这一次融合，对中国后来的文化发展有很大的意义，包括对中医，也包括对我们后来的道教的产生，都有很重大的意义。

我们再来说说刘安这个人，他一直就有谋朝篡位的野心，因为他的父亲，也就是上一任的淮南王，又被定罪为谋反，其中可能有被诬陷的成分，结果被当时的汉文帝给废除了，然后在押解遣返的过程中病死了，有一种说法说是被气死了，这件事就成了刘安心里的一个心结。

那么他这个撰写《淮南子》，在某一方面呢，他就有为这个谋反做准备的意图，用我们现在的话说呢，就是跟中央搞两条路线，搞淮南模式，这本书是什么时候写成的呢？是在汉武帝登基的第二年，在汉武帝登基之初，汉武帝就已经有意识想要“罢黜百家，独尊儒术”，在当时，受到了以吕后为首的这些旧贵族极力的阻挠。

而刘安在汉武帝登基的第二年，就把《淮南子》这本书献给了汉武帝，意图就是：让你看看我写的这本书，你认真读一读，这个黄老之学确实是治国的良策，告诉他，你不应该采取儒家的思想来治国，你应该沿袭以前的治国之策。

结果几年之后，刘安真的想造反的时候，却被他门下的一些宾客，还有他的亲孙子给告了密，刘安就畏罪自杀了，现在对这件事有另外一个说法，说刘安并没有自杀，而是得道成仙了，我们听过一个故事叫“一人得道，鸡犬升天”，说的就是刘安，说当时汉武帝呢，误会了刘安想要造反，结果他身边的人就说呀，你看，你跟这个城市的缘分也算了了，你就飞升吧，所以刘安就吃了他早已练好的仙丹，就羽化而登仙，他家里的那些鸡呀，狗呀，把炼丹时的边角料啊，也都吃了，就一块儿跟着都上了天。

大家都知道豆腐，我们现在吃的这个豆腐，就要感谢刘安了，因为豆腐就是刘安在炼丹的时候，不小心发明出来的。

我对刘安讲了这么多，其实是想通过刘安这个人，让大家了解在《黄帝内经》成书的那个时期，中国文化的一些特点，当时的那些人他们想的是什么，他们关心的是什么，我们去看《黄帝内经》里面，有治病的内容，有养生的内容，但其中也有一些更高层面的，我们所谓的修仙的这个体系的内容在里面，这些在《黄帝内经》中都有体现，这实际上就是那个时代，人们的一个精神的面貌。

《淮南子》中的医学理论与《黄帝内经》

《淮南子》这本书，大家有兴趣的可以去读一读，我们今天所看到的只是《淮南子》中的一部分，也就是它的内篇，其中很多的部分都已经失传了，我们今天能看到的内容里，就有关于医学的论述，如果大家去读一读，或者大家可以去百度一下去大概看一下，或者我讲完课之后，大家去百度淮南子这个词条，在百度百科里面就有很多的介绍，大家会发现《淮南子》的医学理论跟黄帝内经中的很多篇章非常的相似。

基本上看过之后，大家就会有一个感觉，《淮南子》中的这些医学理论与《黄帝内经》应该是同一帮人，或者说是同一个学派的人所写的。那么，相较于《淮南子》来说，《黄帝内经》中的论述，更为系统，更为完善，但是其中的一些核心的观念、思想啊，在《淮南子》之中，我们都能够看到。

我们前面讲过《淮南子》这本书，当时是要进献给汉武帝来看的，那自然也包括当时的上流阶层，也包括汉武帝身边的那些儒士、大学者，所以，如果说这本书里的一些理论是有抄袭《黄帝内经》的成分，这就显得很不合理了，因为刘安这个人自视甚高，而且他写这本书呢，也有他的政治目的，所以他不会犯这样的错误，那一个合理的解释是什么呢？就是：《黄帝内经》是成书于淮南子之后。

在刘安倒台之后，他曾经聚集的那些宾客，那自然那就是树倒猢狲散，各自去寻找出路了，那我们可以去推测一下，在这些人中，有一些通晓医术的学者，可能就会聚集起来，抱成团，把他们在撰写《淮南子》时期所写的一些东西，进一步丰富，进一步发展，最后呢，就有了《黄帝内经》这本书。

西汉末年《七略》中最早见黄帝内经之名

《黄帝内经》这本书，这个名字在历史上第一次出现是在西汉末年，一本官方修订的的书里，就叫做《七略》，最早提到了《黄帝内经》这本书的名字，那也就意味着，在这之前这本书已经成型了。由此我们大致可以推断出《黄帝内经》的成书，就是在刘安倒台之后，到《七略》这本书颁布之前，这中间的时段内。

刘安（公元前179-公元前122）

《七略》（见《汉书·艺文志》）公元前6-5年

《黄帝内经》成书时间：公元前122年—公元前6年间

当然，那个时候的《黄帝内经》跟我们现在所读到还是有很大的差异的，在成书之后，又经过了历代医学家的增编、修订、润色、调整，一直到了唐朝之后，才基本定型，也就是我们今天所看到的《黄帝内经》的样子。

以上，就是《黄帝内经》大致的成书背景，那我为什么要花这么长的时间来讲这个，我为什么不直接开始跟大家讲上古天真论呢？当我们了解了《内经》的成熟背景之后，我们对于中国古代经典，对于中国古代文化思想的，会有真实的一个感受。

因为中国古人，尚古，托古，没有“知识产权”的意识，谁写点什么东西呀，他不署自己的名字，他都要拖上古圣人之口，这就给后人一种感觉，感觉好像中国的文化，我们的文化就都是由上古时期的那几个圣人恩赐给我们的，而我们后人呢，就只是去景仰，只是去靠近他们，去接近他们，而永远无法超越他们。

如果我们的文化真的是这样的话，在我看来，这可能是一种悲哀，这意味着我们的文化可能真的缺少了一种生命力，在我们今天来看，我们透过历史的真相会发现并不是这样的，我们的文化，我们的传统文化也是一个不断发展的过程，它是由历代的贤达智者不断的去丰富，去延伸的一个文化，在我们今天，我们就有更大的信心，去期待我们的文化在未来可以变得更好。

这是往大了说的，那我从小了说呢，实际上通过它的成书背景我们就知道，我们要想真正看懂《黄帝内经》，读懂《黄帝内经》，我们需要把它放到一个更大的思想体系之内，如果我们单拿出这本书，其中的有些言语，我们可能不大好理解，总觉得说的跟天书一样，但如果我们能够把它跟中国古代的思想体系联系在一起，我们就能够有一个比较切实的理解，很多的思想、观点呢，我们就能把它给落地。

具体来说呀，我们要想真正的去学习《黄帝内经》，想要真正的去领会这本书，我们可以同时看一看相关的一些古代典籍，包括你《老子》、《庄子》、《黄帝四经》以及《中庸》等等。

《易传》《老子》《庄子》《黄帝四经》《中庸》

这几本书呀，《易传》啊，包括其中的《易经》，是中国阴阳学的一个发端。我们读了之后呢，才能够真正对阴阳有一个把握，不管是《黄帝内经》还是古中医学，都是以阴阳为本，如果我们理解不了阴阳，我们就不可能真正懂中医。

而老子呢，他是《黄帝内经》中最根本的一些养生观，一些价值观的来源，《黄帝内经》在它的价值取向上，是直接继承了老子《道德经》的精神。《庄子》作为《老子》的发展，把老子的这种无为的进一步发杨为一种人生的意境。我们都听过的《逍遥游》，这样的一种人生的美学，这样的一种境界，在《黄帝内经》中同样有着体现。

我们前面讲过，《黄帝内经》是黄老学派的思想成果，而《黄帝四经》呢，就是黄老学派的代表作，那我们通过《黄帝四经》，就能够对这些学派的思想有一个更直接的体会，这对于我们理解《黄帝内经》啊，也是非常重要的。而《中庸》呢，它是属于儒家的思想，《黄帝内经》虽然是以黄老道学为本，但其中也表现了很多的儒家的思想成分在其中，其中很重要的就是《中庸》里的“致中和”的思想，在《黄帝内经》的养生观里有着非常重要的地位。

讲到这里呀，关于《黄帝内经》的一些背景资料就基本介绍完了，我认为对于大家理解《黄帝内经》有比较重要的意义的。

《黄帝内经》，“黄帝”两个字呢，我们之前讲了很多很多，下面再简单的讲一下为什么要把它称为“内经”？在中国古代的著述里面，有这样的一个习惯，经分“内经”和“外经”，这个“内经”，我们通俗来讲，就是指的大道，一些基础的理论知识称为“外经”，就是一些具体的技术、一些实践的方法。

内，理念，基础；外，技术，方法

实际上就意味着，在《黄帝内经》之外还有《黄帝外经》，事实上也确实如此，在中国古代的典籍记载里面确实有，是存在的，只不过今天呢，失传了。在中国古代呢，其实早期有三家学派：黄老学派、扁鹊学派和白氏学派，这三家都有内经和外经，但今天我们能看到的，传下来的，就只有《黄帝内经》这一本了。

《黄帝内经》《黄帝外经》

《扁鹊内经》《扁鹊外经》

《白氏内经》《白氏外经》

素问之义

《黄帝内经》分为两部：“素问”和“灵枢”，我们接下来所要讲的“上古天真论”就是属于“素问”部，那么“素问”二字是什么意思呢？可以作两解，一解为：素，是平素，平时的意思，“素问”就是平素问答之义。另一个解为：素，是本的意思，根本的意思，“素问”就是追本溯源，刨根问底之义。

平素问答，追本溯源

这两层意思合在一起呀，就能很好的去概括《黄帝内经》这本书了，《黄帝内经》这本书是以黄帝和其他人讲学问答的方式来展开的，就是平素问答之意，而他们问答的目的是什么呢？就是要探寻生命之本，探寻健康之本，这就是追本溯源。

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