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马一浮（1883～1967），名浮，字一浮，中国现代思想家，与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”，现代新儒家的早期代表人物之一。马一浮于古代哲学、文学、佛学，无不造诣精深，又精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家，丰子恺推崇其为“中国书法界之泰斗”。
九日登尔雅台
井鬼分星地，龙蛇入梦年。风云飞鸟外，寂寞众人前。太古江流水，齐州日暮烟。花华开已遍，白发卧秋天。
万古中秋月，今年特地看。身云同出没，人海各波澜。独客乾坤老，千军壁垒寒。巴山吟望处，北斗已阑干。
山居销夏
卓午鸟声息，微风心地凉。竹深匀护绿，花远澹闻香。林下昼方静，门前江自长。齐州何扰扰，朱夏去堂堂。
月夜独望
国蹙山河隘，时衰气类孤。清光秋夜月，异色五方殊。虚籁因风动，稀星近旦无。终看弧矢尽，一任马牛呼。
本来寺
佛地人间有，心如万法忘。山深无客至，坐久觉花香。竹影寒相对，茶烟静不飏。楼开弹指顷，何必羡西方。
按：寺在灵隐东南二里，僧如幻所营。
马一浮 《西江月》词 18×32cm 纸本 1949年 浙江省文史研究馆藏
释文：《西江月》。吹皱一池春水，东风又换西风。村歌社鼓月明中，到处鱼惊荷动。堤柳分来暗绿，湖波流尽残红。六时花外远闻钟，过眼轻尘如梦。蠲戏老人。
自赠
沉水无留影，飞鸿有断音。仰依千圣力，流出大悲心。与汝江亭见，从吾百草寻。他方如可接，爨下觅枯琴。
行客叹
我行嗟已久，客路尚劳形。万古空潭月，寒天欲曙星。无言来去水，相见短长亭。岁晚增离思，平芜草更青。
观物
题注：鹖冠子云：“贱生于无所用。”彼将以求有用也。庄生云：“无所可用，安所困苦！”“为是不用而寓诸庸。”彼将以求无用也。故曰：“不言之辩，不道之道，此谓天府。”知庄子之言远，则知鹖冠子之粗矣！偶拈此语成是诗，恰与两家无涉。
无用为时贱，忘身自古难。风高知野旷，雪尽入春寒。山鸟频惊猎，江船逆上滩。物情良不远，避世敢求安？
即事
地载风霆气，江流日夜声。楼开云自入，花发眼初明。寂默支床卧，逍遥曳杖行。世人矜有取，谁肯学无生？
怅望
白首复春前，羁栖似旧年。雪侵松骨瘦，风带犬戎膻。高鸟连云栈，轻鸥下水船。怀归兼念乱，怅望绿杨边。
马一浮 《酬啬庵雪中见怀》诗 27×16cm 纸本 1948年
浙江省文史研究馆藏
释文：《酬啬庵雪中见怀》。闭关夜半不闻雷，雪后传诗忽眼开。万法心空无寸土，五行倒用有三灾。人天坐阅东流水，蝼蚁终缘一树槐。吹剑谈仁何足道，寒梅影里望春台。戊子腊月四日。
诗三昧
法尔离言说，翛然百不思。语皆随类堕，春在不萌枝。道后谁名我，花前总是诗。诸尘三昧起，未许老胡知。
复阴
刚被阳和转，才苏墟墓心。视天长梦梦，窥牖复阴阴。良日奇怀少，幽篁独处深。行庭思秉烛，陶写赖微吟。
春望
雾气连穷海，军声动九圻。花香余佛塔，草色上戎衣。白屋蟏蛸在，黄昏蝙蝠飞。登山愁极目，林卧掩风扉。
乡思
风波道路海天心，残雪凝冰照北林。忘象新删红豆解，安诗都付白沙吟。鹑衣拥日听黄鸟，藜杖穿云指碧浔。尘外唯余桑下恋，千岩万壑忆山阴。
云栖莲池大师塔
东林法道一门开，四众愚痴唤不回。小径通泉留竹树，残碑经雨上莓苔。偶逢俗士攒眉去，尚有诸天献食来。要识弥陀元自性，儿孙何事慕莲胎！
忆桐庐故居
故里空村遍草莱，富春江上首重回。杂花满径无人扫，野竹编门傍水开。一杖深山看瀑去，扁舟月夜载诗来。此情已是成消失，唯有寒云恋钓台。
早寒
高天霜露已先零，众醉何人解独醒。坐对沧江怀远道，静看落叶下空庭。故园台榭胡尘黯，环海鱼龙夜气腥。莫向楼头吹玉笛，断鸿凄雁不堪听。
夜声
高柳蝉声断，墙阴鼠斗哗。露蛩犹自可，最苦是鸣蛙。
雨
才闻一路哭，有听满城讴。唯有檐前雨，声声不断愁。
晚钟
张拙一切有，径山一切无。道无何不许，只为有妻孥。
马一浮 致啬庵札 27×16cm×2 纸本 1960年
浙江省文史研究馆藏
释文：啬庵道长坐下：辱闰月廿六日教并赐答一律，喜葆光养和，流露行间。如亲晬然之容，浣慰不可言。唯好我过于知我，致有溢美之誉，伏读增悚。《庐山新谣》续得十二章，仍付星贤，请间呈览。率皆放恣之言，乏玄旷之趣。虽不敢自匿，其鄙拙实无当于风诗，老而不进，徒供笑噱而已。在山殊少游陟，近已辍咏，又苦薄寒，不日将还杭矣。秋深，仍望加意颐卫。不宣。浮再拜。庚子七月二日。
晚钟
安土方能爱，危民易习非。先王尊礼乐，今日重权威。
遣暑拟寒山诗
何日见心源，方知鸟出樊。向来无受用，只是逐名言。
山阴道中
昨夜灯前听雨声，朝来出郭趁新晴。花时已过游人少，如此溪山独自行！
中秋前夕寄怀天乐
江上秋风动薜萝，故乡今夜月明多。严陵台畔清光满，应念微霜初度河。
水母
逐浪随波不可寻，冥行怜尔是无心。沙边鸥鹭知何限，戴得双眸入水深。
按：沫水边多有之，儿童取置盆盎中，见之而托讽。
社戏
前村笳鼓赛江神，峒舞蛮歌爨演新。一树斜阳鸦雀散，上场都是拆台人。
马一浮 四体书禅师语录四屏 132×32cm×4 纸本
浙江图书馆藏
释文：（一）银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴。动成科臼，差落顾伫。云岩语。蠲叟。（二）事存函盖合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路。进步非近远，迷隔山河固。石头语。蠲叟。（三）一法若有，毗卢堕在凡夫；万法若无，普贤失其境界。盘山积语。蠲叟。（四）雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。天衣怀语。蠲叟。钤印：蠲戏老人（白）
雨后
三伏炎蒸一雨收，应驱少昊早行秋。深山石上看飞瀑，多少鱼龙据下流。
谢禅客
深谷高陵一相平，人间忧喜两无成。狂猿只是天机浅，苦向秋潭趁月明。
马一浮 《人日雪中作》诗 30×20.5cm 纸本 1951年
浙江省文史研究馆藏
释文：《人日雪中作》。吹律谁能定岁时，偶逢人日亦题诗。太平应待张三世，薄伐争言服四夷。天半笙歌何处起，江南风雪去年思。苍生本似浮云幻，忧乐无端不自知。
马一浮——开卷则亲见古人，下笔则确乎自信！
我们知马一浮很难
《文心雕龙》“知音篇”开头第一句就是“知音其难哉！”千古文章，难在知音。如果说了解任何一个作者都不是一件容易的事，那么了解马一浮这个特殊的作者尤其不容易。不是谁都可以了解他的。不是简单地读他的书，就可以了解他的。他是中国现代学者当中最难解读的一位。
1957年5月，周恩来陪苏联元首福罗希洛夫拜访马一浮，左一为省长沙文汉，左二周恩来，左三蒋国榜，蒋庄。
陈寅恪先生也比较难于解读，但他是史学立场，时、地、人出典清楚。他的思想的关键，是晚清大变局所引发的家国的悲剧，给他的精神世界带来的伤痛。了解马一浮的难，难在他的学问并不都在他的正式著作当中，他的著述其实不是很多，我们经常读的，无非是泰和、宜山两《会语》和《复性书院讲录》，以及《尔雅台答问》和《答问补编》等。但他的书信和大量诗作，是他的学问的延伸，或者说是马一浮学问的另一载体，那里呈现的是马一浮学问境界和学术精神的最生动的世界。马先生自己也讲，看他的诗，可以了解他的学问。可是真正读懂他的诗又谈何容易。还有更重要的，马先生的学问是向内体究的学问，不以闻见知识为能事，不以著书立说为究极。而且其学术思想的结构融通三教、会通儒佛，今天解读起来自然增加难度。
学术界习惯把马一浮和熊（熊十力）、梁（梁漱溟）联系起来，称作新儒家的“三圣”。但是，如果加以比较，我认为，马先生和熊先生相比，会觉得熊先生在学理方面有一点“杂”，而且还有“理障”，而马先生不杂不泥，显微无间，毫无理障。当然熊先生我也喜欢，率性真情，文气充沛，学问己出。如果把马先生和梁先生相比，我们会觉得梁先生未免太过讲究学问的实用性，而马先生更强调对学问本身的体验。讲经术义理他虽然提倡践行，但绝不以通常所谓实用为依归。所以，如果以为学的本我境界来衡量，马先生的名字在“三圣”中，应排在最前面，虽然他们都很了不起，都有足以传世的学问成果。
致谢无量信札 尺寸: 27×17cm
解读马先生的难，还可以从他极少知音得到证明。跟从他的学生很少能够了解他。1939年到1945年，时当抗战期间，马先生在四川乐山创办复性书院，讲经术义理，听课的人没有几个能听得懂。就是长期跟随在身边的王星贤、乌以风等资质好的早期门生，也没有真正读懂他。马先生自己说：“我为学得力处，只是不求人知。”这确是马先生一贯的为学境界，但也未始不反映他的学问有不易为人所知的一面。马先生的书信里面，常常流露一种孤寂感。一次与弟子发为感慨，说道：“吾于今世，气类之孤也久矣。独尚友千载，开卷则亲见古人，有以得其用心，下笔则确乎自信，知古人之必不我远，可为乐耳。”他是如此的孤独而自信，不愧为超绝的大学者。也许如陈寅恪先生所说，马先生也是“后世相知或有缘”吧。不过马先生自己，似乎并不期待后世的了解。
1942前后，在四川乐山濠上草堂书房
迥异时流的通儒
马一浮与近现代以来的学术文化的潮流不能相契，如同陈寅恪一样，也可以说是“迥异时流”。他不染尘俗，不汩习气，不沾势利。学问家有不同的等差分际，有专门家，有通儒。专门家多，通儒少。马先生是通儒。另外还有一种学问家，可以称作“高人”，就更少了，很少有人能够担当得起。譬如我们不能讲熊（十力）是高人，也不能说梁（漱溟）是高人，但马一浮先生的确是高人。他还是逸士。这在近现代中国是极为少见的。
他为我们树立了一种气质清通、不染尘俗、彻底刊落习气的纯粹学者的典范。他在纷乱的时代开启了一种文化境界，这就是不任教职、不著时文，“语默动静，贞夫一也”的境界。这八个字是《易经》里的话，马先生喜欢引用。比如办复性书院，最高当局具名特请，这在一般人眼里，很容易认为是件了不起的大事，实际上熊十力先生就有类似的看法，所以主张把此事做得像样一些。但马先生却很低调，认为是一个异数，是不应有不可为之事，他是不得已而应之。
国民政府开始虽有筹办经费拨给，马先生仍主张通过社会的途径筹措，反对仰赖政府。他并不存有奢望，认为有少数人在这里从事就足矣。实际上书院的生员一向也不多，持续的时间也很短，随时随地都在等待如何终局。总之是“自行吾素，不能枉道徇人”。马先生的这种办学理念和行事方式，熊十力先生不以为然，所以两位老友发生了争论，以至于后来熊竟拂袖不辞而别。不“枉道徇人”，也就是陈寅恪先生所说的不“曲学阿世”，都是冀图保持学者人格与思想的独立性。
1963，左起：弥甥女丁敬涵、马一浮、内侄女汤淑芳
1991年出版的 《马一浮遗墨》收入其书法自然是重点内容。引发我兴趣的是书后的附录，包括叶圣陶先生的《与马一浮先生交往琐记》，披露了不少关于马一浮的有趣故事。熊十力先生和马先生的分歧，贺昌群和马先生的分歧，大家都尊敬马一浮，但马先生的办学理念却不为人理解，叶的文章都写到了。熊先生离开书院后，贺后来也离开了书院。分歧是熊、贺主张书院要为学生谋出路，课程应包涵切合实际的可以致用的内容。而马先生坚持不求致用，不谋出路。这些，在书院筹划过程中，马和诸当事人的通信中，已经反复讲明了。
我非常敬爱叶圣陶先生的学品和文品，他是淳厚的前辈，遗憾的是他也未能懂得马一浮。当时几乎没有谁赞成他那种办书院的方法。可时过境迁，是非经久而论定，重新审视这段历史，我们会觉得马先生的理念是对的，他的坚守是难能的。恰好证明他有先见之明，为人行事守持学理之正和信念之纯，是为学不徇己、行事不为势利所屈、特立达人而不随顺时俗的文化典范。
药方 尺寸: 26×15cm
当之无愧的思想家
马一浮学问的特点，是主张把“闻见知识”和“自性本具之义理”区分开来。每一个人的一生，都难免通过耳（闻）和眼（见）接触到许多的闻见知识，但这些知识如果不经过自己的思维过滤，不反身体究，不化作生命本体的一部分，就只不过是与己无关的暂时堆放物。即使是往圣前贤的嘉言懿行，也必须入于自己的思维，经过自己的体悟，方能发用。
所以马先生说：“古人之书固不可不读，须是自己实去修证，然后有入处，否则即读圣贤书亦是枉然。”1938年他在江西泰和对浙大毕业生发表的讲词，有如下的警醒之论：
国家生命所系，实系于文化，而文化根本则在思想。从闻见得来的是知识，由自己体究，能将各种知识融会贯通，成立一个体系，名为思想。
人们一直都在讲思想、讲文化，文化为何物，讲得比较多，定义内涵或不难把握。但何为思想？则讲得不多。马先生认为，知识和思想是不同的概念，知识是“外铄”的，属于“闻见”的范围，不化入本我的生命，便无法形成思想。换言之，并不是把知识连缀起来就叫思想，而是转化为自身的义理才是思想。我们讲思想的同时，也讲思想家。可是什么是思想家？是不是读书多的人，占有很多知识的人，就是思想家？当然不是。知识未化入思维而融会贯通，就不成其为思想。
我们现在的教育体制，向学生灌输的大都是新旧杂陈的各种知识，不易化为个体生命的自觉意识。马先生一向以读书多享誉士林，但他的学问是在知识的海洋中通过切身涵永体究的结果，知识已经化作了思想，已成为自己生命的一部分，与自性本具之义理融而为一，也就是形成了属于自己的思想体系。他的思想来源于宋代的义理之学，而又归之于先秦“六经”，综合阐发，以佛解儒，最后形成经术义理的思想体系。马先生是少见的重视思想义理的国学学者，是20世纪的一位当之无愧的思想家。
文 | 刘梦溪
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