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韩非子，师从战国大儒荀子，却投向法家，成为法家学派的大宗师。不仅如此，在他的《韩非子》一书中，随处可见他对儒家人物的辛辣嘲讽。他借用了许多寓言故事，形象生动地刻画了儒家人物抱残守缺、顽固不化的可笑形象，用来阐发他自己的历史进化观和治国主张。
韩非子所追求的目的，是非常现实的，那就是怎样在当时的乱世当中求得国家的生存，也就是实现富国强兵。任何理论，不管如何富于文采、渊博周密，如果无法实现这样的目的，在韩非子看来，都属于无用之学。
他曾在书中讲过这样一个寓言故事。墨子擅长制造各种机巧的物件。一次，他花了足足三年时间，终于做成了一只能飞的木鸢。试飞一天，木鸢就坏了。
弟子说：“老师，您的手艺实在太精湛了，木头做的鸢都能在天上飞。”
墨子说：“我还没有那些做车轮的木匠手巧呢。用些许木料，化半天功夫，就可以做成一辆木车。用这木车，可以运送一百多斤的粮食到很远的地方，而且坚固耐用。我做这只木鸢，足足花了三年时间，不到一天就坏了。真的是大拙若巧了。”
惠子听说后，赞叹道：“墨子此人，懂得什么叫巧。他知道做车轮子是巧的，做木鸢是笨拙的。”
韩非子说这则寓言故事的目的，其实是在抨击当时社会上那些巧舌如簧、华而不实的游说之士。在这群游走列国、风尘仆仆的游士中，当然少不了儒家的身影。
儒家的开山祖师爷孔子的志业就是要“祖述尧舜，宪章文武”。口不离诗书之言，行必遵先王之道。韩非子却偏偏对儒家的“不适国事而谋先王”的这一套特别反感，并创作了大量的寓言故事，对此予以了极其辛辣的嘲讽。
他说，孩子们过家家，把土块当作饭，把泥巴当作羹，把木头当作猪肉。但是，到了饭点，一定要回家去吃饭。泥土做的饭菜，只能当做游戏，是不能吃的。那些高冠博带的儒生，嘴巴念叨着先王的传说，动听但却玄虚，根本无法用来治国。这跟泥土做的饭菜一样，只能当做游戏，无法下咽。
这些口诵先王之道的人，就像韩国人卜子的妻子一样愚钝不堪。卜子让他妻子替他做一条新裤子。妻子问他，新裤子要做什么样式的。卜子说，就跟旧裤子一样就好了。妻子于是做好新裤子后，把它剪成了跟旧裤子的样子。
韩非子说，先王所说的话，由于时代久远，原意到底是什么，已经很难弄清楚了。那些食古不化的儒生，往往穿凿附会。
郢地有人打算写一封书信给燕国相国。当时天已经黑了，烛光昏暗，他就跟侍者说：“举烛。”说完后，下意识地就把这句话写在了信里。燕国相国收到信后，看到“举烛”二字，觉得很有共鸣。他向左右说道：“举烛，就是提醒我治国必须清正明白。要清正明白，就必须礼贤下士。”燕王听说后，心情大悦。于是，君臣同心协力，礼贤下士，燕国大治。当今的学者，大多就这这样的穿凿附会之徒。
韩非子的这则故事，就是成语“郢书燕说”的来源。此外，诸如守株待兔、刻舟求剑、买椟还珠等成语，都出自于韩非子的笔下。
看来，韩非子对儒家的成见，确实不浅。
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