《韩熙载夜宴图》

《韩熙载夜宴图》是顾闳中传世作品的摹本，为中国美术史上难得的佳作之一。画中反映的是五代南唐一个高官府上发生的真实场景，故此，长卷图像显示了具有可信的历史实情的镜像意义。

此图是南唐后主李煜对大臣韩熙载府上生活窥窃的结果。据文献记载，当时后主李煜曾经派了两个画家潜伏进韩熙载的家中，暗中观察而后根据记忆描绘出此图。元汤垕《画鉴》记载：“李后主命周文矩、顾闳中图《韩熙载夜宴图》，余见周画二本于京师。闳中笔与周事迹稍异。有史魏王浩题字并绍兴印。”据史料得知，后主李煜派的是五代两名大画家—周文矩和顾闳中，去韩熙载家卧底察其行踪举止和了解真实情况。遗憾的是，周文矩的画没有流传下来，至少在元代就已经失传了。所幸的是，顾闳中的临本流传至今。该画作原件画于乾德五年（964年），这是李后主王朝濒临灭亡的时候。其实，当时李后主正想起用韩熙载为宰相，辅佐自己的江山社稷。然而，韩熙载看到了后主李煜朝廷的腐败和无能，宦官当道，不但朝廷岌岌可危，而且因宦官的原因，朝廷官场中也是人人自危。还有一种说法是后主李煜多猜忌，韩熙载为了避其祸，而推其朝事避让。故意心不在朝廷，而整日花天酒地，蓄养乐伎，广招宾客，宴饮歌舞，及时行乐，用来蒙蔽李后主，使其对自己失望而另选他人。终于李后主嫌韩熙载行为荒诞，于是让韩熙载出任宰相一事搁置起来。

然而，《宣和画谱》和《画鉴》却有另外的说法，认为这纯属后主李煜的好奇，就是说对韩熙载荒诞的夜生活充满了窥瘾感。《宣和画谱》说：“李氏虽僭伪一方，亦复有君臣上下矣。至于写臣下私亵以观，则泰至多奇乐，如张敞所谓不特画眉之说，以自失体，又何必令传于世哉！以阅而弃之可也。”这显然是对这位败在赵宋王朝手下的南唐后主李煜有一些鄙视的态度。毕竟李煜是宋太祖的手下败将。元汤垕继承了此说，但是换了一种说法。《画鉴》说《韩熙载夜宴图》“虽非文房清玩，亦可为淫乐之戒耳”。或许都是看到了表面，认为此番淫乐不丢失江山才怪呢！不过这种说法也是有道理的，一个国家的宦官如此放浪形骸，醉生梦死，必是招致毁灭的前奏。

故此，《宣和画谱》记载了《韩熙载夜宴图》产生的背景：“是时中书舍人韩熙载，以贵游世胄，多好声伎，专为夜饮，虽宾客糅杂，欢呼狂逸，不复拘制，李氏惜其才，置而不问。声传中外，颇闻其荒纵，然欲见樽俎灯烛间觥筹交错之态度不可得，乃命闳中夜至其第窃窥之，目识心记，图绘以上之，故世有夜宴图。”

当然，这种描述，我认为仍然是站在大宋江山的角度去写的。还有一种介于其间的说法：因韩熙载父亲被诛一事，韩熙载逃奔江南，初到吴国后转顺南唐。受中主李璟的宠信，后主李煜继位后，南唐已受到北方后周的威胁，李煜对外想与北周求和，对内则对来自北方的官员百般猜疑，甚至迫害，使整个南唐朝廷统治集团内斗，人人谨慎而自危。

北方官员韩熙载虽然居位颇高，但为了保护自己，就刻意装出在生活上放浪糊涂，让李煜或对立派不再怀疑自己有政治抱负，以求安身。尽管如此，李煜还是对韩熙载不放心，就派画院的“待诏”顾闳中和周文矩到他家里去，暗中窥探其活动，并把看到的一切如实地画出来。文高八斗的韩熙载自然心明“待诏”的意图，他特意不问时事，沉湎歌舞酒宴之中，将醉生梦死的状态表演得淋漓尽致，躲避了自己的一场劫难。

因为说法颇多，也增加了《韩熙载夜宴图》的解读趣味。我们先看看韩熙载是何许人也。

韩熙载（902-970年），字叔言，青州（今山东青州）人。南唐李升时，任秘书郎，辅太子于东宫。李煜即位，迁吏部员外郎，史馆修撰，兼太常博士，拜中书舍人。后升任兵部尚书，勤政殿学士承旨。

他博学多闻，才高气逸，善为文，史称“制造典雅，有元和之风”。本来韩熙载是一个具有远大政治抱负的人，他经历了南唐三朝，见多识广，有独到的见解和思想，入仕南唐以来均能切中时弊进言。因中主李璟的几场损兵折将的败仗，使南唐统治岌岌可危。后主李煜性格软柔，難以有所作为，韩熙载心知南唐气数已尽，不可扭转乾坤，也因避其祸，故此遂纵情于歌舞宴饮。

接下来我们看一下该画卷的图像结构。此图颇像今天的连环画形式，只不过是连在一起的。全图共绘了49人，其中男28人，女21人。对每个讲述的部分，画家巧妙地用屏风分割，从而构成5个不同的夜宴场景。

第一部分的主题是“弹奏琵琶”，展现了主人韩熙载与宾客们欣赏乐伎弹奏琵琶的情景。这似乎是在主人的卧室里开始夜宴歌舞的，主人床榻后面有睡床，睡床上有红色被子和一把琵琶。这个细节表示可能曾有伎女在此睡觉，反映了韩熙载与乐伎有暧昧关系。

图中的韩熙载身着深色的衣服，端坐在深褐色床榻上，头戴高高的鹅冠，眼睛凝神一直看着弹奏琵琶的伎女。身边一位穿红色衣袍坐在床榻上的客人为当年的新科状元郎粲。屋内还有或坐或立的其他宾客，并有女侍陪伴。主人与宾客面前陈设的几案上摆有樽酒果品，体现出欢乐的盛宴场景。室内的人都在聚精会神地倾听歌伎弹奏琵琶。

第二部分是“舞蹈表演”。这个情节很有意思，感觉是手持琵琶的伎女在舞蹈，其实她是正准备反手弹琵琶。而真正的舞者就是身着红袍的郎粲面前的舞伎，她表情含蓄妩媚，身穿蓝色衣服，双手叉在腰间，跳着“六幺舞”，有学者认为此舞者就是韩熙载最喜爱的舞伎王屋山。主人热情万分地参加到乐队里面去了，那位敲击着红色大鼓的就是韩熙载，只是他此时换了一身衣服，披上了浅黄色的外袍。此场景人员有些减少，但多了一个和尚。他似乎是刚刚被通知来到这里，还没有进入欣赏舞蹈的状态，而是先拱手向主人请安。

第三部分是“中场休息”。在空间比较狭小的休息厅中，展现了宴会中的休息场面。主人韩熙载在侍女们的簇拥下坐卧在休息厅的床榻上，或许是刚刚吃完水果之类的食物，正一边洗手，一边和侍女们交谈着。

第四部分是“歌声婉转”。这次韩熙载又换了一身便服盘膝端坐在椅子上，两个侍女站在身边，他的正前方是亮着歌喉的歌伎，侧面是吹奏着笛箫的5个伴奏伎女。奏乐的伎女们排成一列，动态各异，参差婀娜，变化生动。画面中弥漫着清澈悦耳的歌声和音乐。

第五部分是“夜宴送别”。曲终宴尽，宾客们和歌伎舞伎们纷纷离去，画面透露出依依不舍、流连忘返的情景。这不，还有一位宾客坐在椅子上不舍得离开，两名伎女在他身边窃窃私语，大概还沉浸在夜宴的兴致中。此时主人韩熙载正起身与宾客和伎女们挥手告别，即将是人散夜静的时刻。

整幅画卷在热烈缠绵的气氛中，五代十国时期醉生梦死、及时行乐的生活状态被深刻地反映出来。主人公韩熙载实际上是郁闷寡欢的，作品隐含着他对政治失望的心态。尽管宾客满堂，歌舞升平，但是随着画面中屏风的转移，在画面情节逐渐展开中，韩熙载孤寂落寞的情绪就显露出来了。说明了歌舞宴饮的确是装出来的。为此，我们也不得不佩服画家的构思能力和造型技巧。

也难怪，尽管这幅《韩熙载夜宴图》是后人的摹本，如今也是绝对的国宝级文物，原因在于临摹者对原作非常准确的把握和对韩熙载的深刻理解。对技法如此精湛的临摹品，许多专家认为是北宋时期的摹品，也有人认为是南宋时期的摹品。

《韓熙载夜宴图》摹本流传有序。前隔水有南宋人残题“熙载风流清旷，为天官侍郎”等字，引首有明程南云篆书“夜宴图”，拖尾有无名氏题写的“韩熙载行实”，卷后有南宋史弥远“邵勋”葫芦印和清宋荦钤“商丘宋荦审定真迹”印一枚。后隔水清代王铎题跋，后有“董林居士”、“纬萧草堂画记”等收藏印，明王鹏翀、孙承泽、梁清标等鉴藏家的钤印。乾隆初期此画被御府从私人收藏家手里征集入宫，前绫隔水上题有乾隆皇帝长跋及清内府诸收藏钤玺印。

《韩熙载夜宴图》作为国宝之粹，被历代收藏家和御府珍藏。1921年，末代皇帝溥仪将此画带至长春伪宫小白楼，过惯了奢华生活的溥仪把画给变卖了，从此流散于民间。后来到了马霁川手里。张大千是从一位古玩商那里获悉《韩熙载夜宴图》被北京玉池山房的老板马霁川弄到手了。张大千就想从马老板那里买下此画，最后张大千决定暂时不买王府的房子，而花了很大的代价终于购得此画。欣喜之余在画上钤上印章一枚：“东南西北，只有相随无别离”，之后带到香港。

20世纪50年代，张大千想让《韩熙载夜宴图》回归祖国，他没有把此图交给国外大的拍卖公司，而是委托香港的友人与大陆的文物部门联系，最后以低价拍卖给祖国，收藏在北京故宫博物院。