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“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂……”清明节，当人们念起唐朝诗人杜牧诗句，寄托清明哀思时，你可否知道，在《诗经》之乡、诗祖故里房县，2800年前，西周太师尹吉甫撰写的《诗经·蓼（lù）莪（é）》以其珠落玉盘的文风、催人泪下、椎心泣血的感染力，成为中华民族最早的祭祀已逝父母的奠章。 ■记者 方元
最早祭祀已逝父母古诗出自房县
4月2日，记者采访了十堰市民俗学会长、十堰市诗经尹吉甫暨生态文化研究咨询中心主任袁正洪，他自1975年开始研究十堰民俗民间文化，于上世纪80年代初开始搜集挖掘整理《诗经》尹吉甫文化。
他先后多次到家乡房县挖整《诗经》尹吉甫文化，专程到山西平遥、四川泸州、河北沧州南皮县等实地考察，查阅了有关史志和相关史籍，编著了40多万字的《中华诗祖尹吉甫研究》一书。
尹吉甫是中国历史上卓越的政治家、思想家、军事家、文学家和著名诗人。《诗经》中高度称赞“文武吉甫，万邦为宪”、“吉甫作诵，穆如清风”。尹吉甫是西周宣王时期《诗》的总编纂者。《诗经》中已考知有《崧高》、《烝民》、《六月》、《蓼莪》、《韩奕》、《江汉》、《都人士》等篇是尹吉甫所作。“《诗经·小雅·蓼莪》催人泪下，是祭祀已逝父母的奠章。也是中华民族最早的祭祀已逝父母的奠章。”袁正洪如是说。
原诗及译文如下：
《诗经·小雅·蓼莪 》
蓼蓼（lù）者莪(é)，（莪菜长得大又好）匪莪伊蒿(hāo)。（那不是莪而是蒿）哀哀父母，（我真哀伤老父母）生我劬(qú)劳。（生我勤苦把心操）蓼蓼者莪，（莪菜长得大又肥）匪莪伊(yī)蔚。（那不是莪而是蔚）哀哀父母，（我真哀伤老父母）生我劳瘁。（生我真是太劳瘁）瓶之罄矣，（盛酒小瓶已空掉）维罍(léi)之耻。（大罍应该羞耻了）鲜民之生，（寡崽与其来活着）不如死之久矣。（不如早早死去好）无父何怙(hù)，（没有父亲何所依）无母何恃(shì)。（没有母亲何所靠）出则衔恤(xù)，（走出门时含悲酸）入则靡至。（进门好像家没到）父兮生我，（父亲啊！养活我）母兮鞠我。（母亲啊！生了我）拊(fǔ)我畜(xù)我，（抚爱我来扶持我）长我育我。（喂大我来教育我）顾我复我，（看顾我来提携我）出入腹我。（出出进进怀抱我）欲报之德，（要想报答这恩德）昊天罔极。（恩大如天怎报啊）南山烈烈，（南山路险难登攀）飘风发发。（飘风吹得急又寒）民莫不榖(gǔ)，（他人都能养父母）我独何害。（为何我独来遭难）南山律律，（南山道险难登攀）飘风弗弗。（飘风呼呼吹得寒）民莫不榖，（他人都能养父母）我独不卒。（为何我就终养难）
句句催人泪下 成为传世奠章
对这篇古诗，袁正洪做了深入浅出的解释：《诗经·蓼莪》全诗六章，是悼念父母的祭歌。共分三层意思：首两章是第一层，写父母生我养我辛苦劳累，头两句以此引出。
诗人见蒿与蔚，却错当莪，于是心有所动，遂以为此。莪香美可以食用，且环根而生，故又名抱娘蒿，比喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚比喻不成材而且还不能尽孝。诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。
后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。
第三章头两句以瓶喻父母，以罍（léi）喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可
汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养
父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。
第四章前六句一一叙
述父母对“我”的养
育抚爱，这是把首
两章说的“劬劳”“劳瘁”的具体化。诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、出、腹九个动词和九个“我”字，语拙情切，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，确如哭诉一般，就如现在京剧的唱词“声声泪，字字血”。清代名家姚际恒曾点评：“勾人眼泪全在此无数‘我’字。”
后两章第三层正承此而来，抒写遭遇不幸。头两句诗人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征着自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的外化。
尹吉甫著《蓼莪》背后的故事
袁正洪研究认为，西周太师尹吉甫，兮伯吉父仕西周，征战于山西平遥，传说于四川泸州、河北沧州南皮县，故里为湖北房县，食邑房，卒葬于房县。房县有许多尹吉甫的文物遗迹和民间故事。
房县80多岁的老人尹维鹏和67岁的陈伯钧老人曾向袁正洪讲述这些故事。
相传尹吉甫受封房陵，兴修水利，开垦农田，居住在这方土地上的农户，基本上衣食无忧，年年足数交贡赋。尹氏家耕地田肥地沃，又有充足的奴隶为其耕种，年年收获甚丰，家中粮食成仓满囤，陈粮压新粮，吃不清用不尽。
宣王二十一年至二十五年，连续大旱，河水枯，树林焦，田地龟裂。先是收入甚少，后是颗粒无收，老百姓的存粮早已吃光，能吃的树皮快剥光，草根也将挖完，观音土也成了饥民的食物，饥民遍野，饿殍满道，惨不忍睹。
全国大旱，天子的赈灾粮杯水车薪，无济于事。尹吉甫知道自己家里存粮不少，于是传令家人舍粥救灾民。在他家的住宅外设东南西北四个粥场，每天煮几十大锅粥供饥民吃，百姓吸粥声不下十里。在重大的灾情面前，人人都想求生，有些人散漫无法无纪，公卿百官也无法控制，连吃带抢，不多日，粮尽仓空。
这时，尹氏家里人也同大家一样饿起饭来，尹吉甫父母年岁已高，平时吃惯了美味佳肴，这吃糠咽野菜、草根、树皮的生活，自然受不了，不幸也在这大旱年中饿死。尹吉甫得知父母饿死的消息，悲痛不已，由于国事繁忙离不开，后来尹吉甫从京城回家悼念父母，作《蓼莪》寄托哀思。
因《蓼莪》东晋建蓼莪禅寺
子女赡养父母，孝敬父母，本是中华民族的美德之一，实际也应该是人类社会的道德义务，《诗经·蓼莪》一诗则是以充沛情感表现这一美德最早的文学作品。尹吉甫故里房县一直传颂尹吉甫父母舍粥救灾民和尹吉甫写《蓼莪》祭祀已故父母的故事。除此外，《晋书·孝友传》载，王裒因痛父无罪处死，隐居教授，“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇”；又《齐书·高逸传》载，顾欢在天台山授徒，因“早孤，每读《诗》至‘哀哀父母’，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》”，类似记载尚有，不胜枚举。
为纪念我国历史上广为流传的二十四孝之一王裒泣父，东晋时，后人修建蓼莪禅寺，又名蓼莪庵，乃江南一座有名的古刹，亦为我国唯一一座孝子寺。该寺坐落在江苏省常州市武进潘家镇南8公里城湾百渎村。
《小雅·蓼莪》对后世影响极大，不仅在诗文赋中常有引用，甚至在朝廷下的诏书中也屡屡言及。《诗经》这部典籍对民族心理、民族精神形成的影响由此可见一斑。
房县打待尸时吟诵《蓼莪》
《诗经·蓼莪》告诉我们作为儿女要懂得报答父母的养育之恩。房县民间至今还有父母等长辈去世后，打待尸时请“诗经童子”咏诵《诗经·小雅·蓼莪》，悼念父母的习俗。
经袁正洪考证，房县门古寺镇一些乡镇至今有用《诗经·蓼莪》作祭文的习俗。门古寺镇门古村一组80多岁的退休教师王天朋说，他至今记得，在自己小时候，家里的长辈过世，晚辈们就会请两名诗经童子念“蓼莪”一文作为祭文，念唱：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳……父兮生我，母兮鞠我。长我育我，拊我畜我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极……”以表示对父母生育自己、不辞千辛万苦养育之恩的怀念、哀悼之意。诗经童子音调哀伤，表情沉痛，让来凭吊的人莫不感到悲伤、流泪。
十堰市民俗学会顾问、郧阳报老报人、今年81岁的胡继南先生说，这首诗就是要告诉人们作为儿女要懂得报答父母的养育之恩，当父母还在的时候，应当尽心尽力地赡养报恩，莫等“子欲养而亲不待”才知道后悔。数千年前的古人，竟然能够创作出《诗经·蓼莪》这般伟大而不凡的诗作，真的让今天的人们叹为观止，每每读来总令人潸然泪下，《诗经·蓼莪》是祭祀已逝父母，催人泪下的奠章。（十堰晚报）