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“天之涯，地之角，知交半零落 。一壶浊洒尽余欢，今宵别梦寒。 ”
这是那首脍炙人口的《送别》歌曲里的字句，它的作者正是弘一法师。写下这首词时的弘一便隐约有了遁世的心境，这首词大约是后来他不顾世俗毅然抛弃两房妻子剃度为僧的伏笔。
让人意想不到的是，昔日看破红尘毅然抛却一切的弘一法师，竟在出家15年和出家19年之际两度管了红尘俗事。弘一法师这两次管红尘事的决绝，丝毫不亚于当时出家时。
正是因着以上两点，弘一一生都饱受争议。很多人认为：身为出家人因慈悲为怀，抛弃妻子实不是“慈悲”的做法；而出家后的僧人理应一心修佛，而弘一出家后却又几次管顾红尘事，这显然也有违修行。
综上，在很多人眼里，身为律宗第十一代祖的弘一并不能被称作高僧，他甚至还不能算是一个合格的僧人。
出家后的弘一法师的第一次管红尘事是在1933年，此时距离他在虎跑寺剃度已经过去了整整15年。与弘一法师的第二次管顾红尘事不同的是，这一次，弘一入世是为一个绝色女子。
这个女子名叫杨念，她姿容秀丽、嗓音甜美，是世俗眼中的第一眼美人。可红颜薄命，在她20岁这年，她便因为这倾城的容貌遭了劫难。
杨念的父亲是杨老汉是英国牧师约翰家的佣人，因着这层缘故，在金陵大学读书的杨念便经常出入约翰家。很快，约翰的儿子小约翰便被杨念的美色吸引了。
为了得到杨念，不学无术的小约翰将她骗到了自己房间。杨念与约翰来到房间后，小约翰便开始对她动手动脚，本就对这个小洋鬼子并无好感的杨念心生厌恶遂设法逃跑了。
小约翰看到杨念逃跑后便死命追赶，不想情急之中他便因脚下一滑摔下了悬崖。这以后，因此事摔成残疾的小约翰便“赖”了杨念。约翰声称，杨念若不嫁给小约翰就得坐20年牢。
果然，约翰的话音刚落，法院的判决就下来了：无辜的杨念因“故意伤害罪”被判处20年有期徒刑。对于杨念而言，坐牢从来是其次，可若因此连累父亲，那是她永远也不能原谅自己的。
极度痛苦之下，杨念父亲慕名寻到了当时弘一的住所庐山。一见到弘一法师，杨老汉便扑腾一声跪下哽咽道：
“法师慈悲，一定要救救我那苦命的女儿啊！”
弘一见状赶忙扶起杨老汉，听完他的陈诉后，弘一作揖道：
“人间竟有这等不平之事！普度众生，救人危难，佛门更是责无旁贷。贫僧不会袖手旁观。”
就在弘一应允杨老汉后，杨念却找到法师说，自己不需任何人救助，她已经决心嫁给小约翰了。她含泪忍痛对弘一道：
“我本是一个弱女子，没权没势，这都是命，若不从命恐殃及老父亲。请法师不要插手！”
说完后，杨念便心灰意冷地转身离去了，离去时，她还声声念着：
“世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落……”
弘一法师望着杨念离去的背影顿觉满心悲怆，如同当年送别好友许幻园一般，他的内心又一次被深深刺痛了。回房后，弘一法师用针刺破皮肤蘸血书写了《华严经》，他希望以此唤起杨念面对生活的勇气。
诚心法师看到虚弱的弘一用血写的《华严经》后心痛极了，当即他便将血写的经书转交给了杨念。杨念看到弘一血写的《华严经》后当即就把血书捂在胸口痛哭起来。
第二天一早，弘一推开门后便看到了立在他门口的杨念，见到弘一后杨念便跪倒在他脚下道：
“我错了，请法师原谅！我愿意听从您的安排，跟命运赌一次！”
随后，弘一便开始按照俗世的运作手法干预杨念的事情。弘一处理红尘事，竟也是满满的“红尘气”，这大约是很多人都意想不到的。
弘一先是联合好友陈三立和当地一些名流向法院施压，要求法院公正判决。随后，他又在得知要法院改判非得找宋子文岳父张谋之后决心“媚俗”地走一次关系。
张谋之是个商人，但他平素却特别喜欢附庸风雅，他尤其喜欢收集名人字画。传言，张谋之还非常仰慕弘一法师，若弘一肯屈尊前往拜访并赠送字画给他，这事一定能成。
宋子文与妻子张乐怡
缕清楚这一层后，弘一法师竟没有丝毫犹豫地决定前往拜访“权贵”张谋之。
这样的弘一法师，与昔日心高气傲、从不攀附权贵的他简直是判若两人。因着他这次的“攀附权贵”，很多研究者甚至认为弘一“晚节已失”。
最后，在弘一的一系列运作下，法院终于改判了杨念一案。
在这一事件中，弘一法师的处理完全是纯“红尘手段”，这样的弘一在旁人眼里也未免会落下“老与俗界扯不清关系、红尘心过重”的口实。
可弘一却全然不把这些看法放在眼里，一如他当初决绝出家后面对众议的态度一般。同样，这之后4年，弘一再次管红尘事时也饱受争议，所不同的是，弘一的这次管红尘却并非因为具体的人和事，而是为国家、民族大义。
1937年，日本开始全面侵华。弘一法师虽是日本人眼中的“日本女婿”，可他却在这个节骨眼上毅然站出来宣扬抗日了。
弘一法师不仅冒着战火四处开坛讲经，还举起了抗日的大旗。在炮火连天中，弘一法师还冒着被日本人暗杀的风险喊出了“念佛不忘救国，救国必须念佛”的口号。
这一年58岁的弘一法师还在宣扬救国思想的同时，凛然写下“殉教”两字横幅以明其志。这个横幅左侧的题记这样写道：
“ 为护佛门而舍身命，大义所在，何可辞耶？ ”
弘一还告诫僧众，念佛的人也要以国家兴亡为己任，不要忘记救国家，要关心众生，关心社会，关心国家。
相比以上这些，弘一法师与其他佛门中人不同的还表现在，他虽身在佛门却似乎永远有一颗“红尘心”。他经常告诫弟子说：
“庵门常掩，勿忘世上苦人多。念佛的人要常抱积极之大悲心，看到哪里有苦难，就要去哪里救苦救难。 ”
在弘一法师的号召下，当地的僧众团结起来，组成了了 “晋江县佛教徒战时救护队”，这些僧人救死扶伤，将战时的救护工作开展得轰轰烈烈。
弘一法师这种身在佛门心却系着佛门外的做法很让世人不解，既已出家，何苦心念红尘，这难道不会妨碍潜心理佛吗？
答案是：这些，并不妨碍弘一法师的修行。相反，他的这种种行为，恰说明他才是真正悟道之人。佛家典籍《金刚经》里最经典的四句偈语曰：
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，因做如是观。”
这段话的意思是说，世间的万相皆是虚相。既万物都是虚相，红尘便不为红尘，寺院便也不为寺院。既如此，真正开悟的人，应不执著于红尘，亦不执著于寺院。
而与此同时，因为诸相皆空相，所以，人也应不执著于不执著，亦不执著于执著。
这话是《金刚经》的精髓，听来十分拗口，实际却非常简单。但要完全读懂此句，还得结合《六祖坛经》和弘一法师的所为才可以。
《六祖坛经》里有一句经典的偈语叫：“何其自性，本自具足，何其自性，能生万法。”
这话的意思是说：人若能悟出大道，即天之道，人便是如来佛，因为凡尘的人天生的自性中便蕴含大道，能悟透就是如来。
而所谓天之道，包含万物的存在规律和法则，利而不害，一切慈爱、友善、温暖的力量，都来自于大道和如来。
用一句话概括：悟透大道的人，不执著于任何世间的相，而只依从心里的大道行事。这大道，便也是弘一法师和所有开悟之人一切行为的根由。
弘一从不执著于“相”，即是在红尘还是在佛堂。在弘一法师眼里，“慈悲”“爱”等才是一切准绳，而慈悲之一便是“解众生之苦”。
杨念虽是红尘之人，但那“红尘”从来只是虚相，但她的苦却是实实在在需要解救的。说来，凡尘眼里弘一救杨念是弘一的破例，实际却与他解众生苦时别无二致。
同样，当弘一法师见到众生因日本欺凌而饱受苦难时，他亦毫不犹豫地挺身而出了。此种，是弘一不执著于他的“佛门中人”之“虚相”而解众生苦罢了。
相反，若碍于自己是佛门中人，眼见众生受苦却紧闭佛门以一句“出家人不理凡尘”拒之，则恰是“执著于相”而失却了根本的“大道”，此恰为未开悟。
开悟除了不执著于执著外，还包括不执著于不执著，这点弘一法师自己曾在佛经中有过阐释。
弘一法师眼中的不执著于不执著，自然也包括出家人不执著于“空相”。凡尘和僧人都以为，只有看透一切都是空相方是开悟，也正因此，世人才对弘一留下的“悲欣交集”的绝笔充满质疑。
他们认为：出家人应该不喜不悲，弘一法师临了却还又“悲”又“欣”。
实际上，这恰也是弘一法师开悟的象征，若弘一执著于那个“空性”，他定不会写下这四个字传世。弘一的不执著于“空性”，恰是他看穿一切的象征。
从另一个层面来讲，“悲”与“欣”交织在一起是什么呢？细思量下，它是亦喜亦悲，却也是不喜不悲。
本原创文参考书目
陈慧剑《弘一大师传》 、方爱龙《弘一大师新论》、林子青《弘一法师年谱》、弘一法师自述《悲欣交集》、金梅《悲欣交集》等等