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到了嘉庆初年，皇帝想整顿朝纲，让大臣们提出改革的建议，那时洪亮吉正在任翰林院编修，按照规定，翰林没有给朝廷提意见的职责，但是，他还是写了一封措辞严厉的奏章，通过成亲王转给了嘉庆皇帝。洪亮吉的这份奏章里的用语很是尖刻，其中有这样的词句：“人才至今日消磨殆尽矣。数十年来，以模棱为晓事，以软弱为良，以钻营为进取之阶，以苟且为服官之计，由所遭者，无不各得其所欲而去，以定衣钵相承牢结而不可解……士大夫渐不顾廉耻，……”
他的这些话直把矛头指向了嘉庆帝，这等于说，皇帝所领导者，都是一群庸才。他的这个指责当然让皇帝大为震怒，于是把他交给刑部，让军机大臣们审判，结果以大不敬的罪，把他判处为斩立决。据说洪亮吉听到这个结果后，面无惧色，并且还写了首诗，诗中有这样一句：“丈夫自信头颅好，须为朝廷吃一刀。”但是，在众人的求情下，皇帝还是放了他一马，只是判了他个流放罪，把他押送到新疆的伊犁，并且下旨告诉洪亮吉，“不许作诗，不许饮酒”，可能这是对一位诗人的最痛苦的惩罚方式吧。
洪亮吉故居
其实，洪亮吉这个人不止对皇帝这样，甚至他对自己的座师也照样顶撞，昭梿的《啸亭杂录》有这样一段记载：“戊午年（嘉庆三年，1798），大考翰林。公（洪亮吉）上《平邪教疏》，深中当时窾要，人争诵之。朱文正公招之入都，欲荐于朝。先生乃于朱座首斥其崇信释道，为邪教首领之语。朱正色曰：‘吾为君之师辈，乃敢搪突若尔？’先生曰：‘此正所以报师尊也。’又讥王韩城相公为刚愎自用，刘文清公为当场鲍老，一时入座，无不被其讥者。”
我们上面讲到，朱珪是洪亮吉的座师，并且洪亮吉还曾经在朱筠之幕，而朱珪还是朱筠之弟，洪亮吉完全不管这一套，他认为指责老师，正是爱师。其实，他不止是对他的座师如此，当年翁方纲是诗界的名流，而洪亮吉照样在《北江诗话》中贬斥翁方纲作诗“如博士解经，苦无心得”，即此可知，洪亮吉就是这样一个耿直的性格，所以，他通过成亲王给皇帝上谏议书，也就没什么值得奇怪的了。
但是，他的运气如我所说，并不坏，比如他被流放到了伊犁，仅过了百天，就遇到“皇恩大赦”。这么短的时间又回来了，而且这仅仅的百十天，他也并没有遵守皇帝给他的禁令，他写了不少歌咏伊犁的诗句。
纪念馆正门
其实，洪亮吉并不甘心只是做一个藏书家或者是诗人，他也有着“居庙堂之高，则忧其民”的政治抱负，他曾写过一篇《治平篇》，里面谈到了社会人口激增的问题，到乾隆末年，中国的人口已经近3亿，是世界上人口最多的国家，但洪亮吉经过一系列的分析，认为人口的增长速度远比社会资源的供给快的多，他认为，这样发展下去，必然成为社会的一个大问题。
洪亮吉的主张跟著名的马尔萨斯人口论极其相像，但是，按照中国人的固有思维方式，一定要排比出任何事情都比西方发现的早，比如洪亮吉的这个人口论述，就被专家考证出比马尔萨斯的那篇论著早了5年，甭管早了几年吧，总之，洪亮吉也有着很浓重的忧国忧民之心。
在这一带，我到处找着拍摄的角度，始终仅是我一位游客
无论在朝在野，洪亮吉一生的精力都放在了著述与校勘上，其藏书处有卷施阁、红豆山房、墨云轩、晓读书斋、更生斋及收帆港等，这些斋名的变更与他的心境有着极大的关系，尤其是更生斋及收帆港。《更生斋文集·西圃记》记载：“楼之后架平台，以眺东北隅巽宫楼、玉梅桥及杨园、陆园诸胜，名台曰曙华，名楼曰卷施阁，名楼以下曰红豆山房。楼前皆叠石为小山，石径曲折，莳古梅及红豆、金粟、春桐、紫薇共十数株，春秋二时可慰岑寂。迤西南得平屋二层，因其旧而新之，名其北曰更生斋。斋有后楹，列架藏所著地理书木刻于内，名曰墨云轩。墨云轩之右复道以通于南，亦二楹，名收帆港，盖于惊涛骇浪中得归藏息于此，是以名也。”
洪亮吉故居檐下的木雕
癸巳年秋来到江苏常州访古，洪亮吉故居是必访之地，其址位于常州市戚墅堰延陵东路西狮子巷口20号。出租车司机是本地人，说起常州的名人，他使劲推荐我去看章太雷故居，途经天宁寺时，他又极虔诚地让我看天宁寺宝塔，说这是中国最高的宝塔。我看了看，原来是一座现代化的十三层大楼，只是外形做成了宝塔状，这让我哭笑不得。在我概念中，宝塔就应该是木制、石制或者砖制，这样装着电梯的宝塔，不知让唐僧来扫此塔，他会有怎样的感受。
年表及简介板
洪亮吉故居极好找，门口悬挂着两块牌子，左边是“洪深纪念室”，右边是“洪亮吉纪念馆”，洪深是近代电影戏剧理论家，为洪亮吉的六世孙，看来，洪家人都在文艺方面有着特殊的才能。从外观看，旧式的门楼应该是近年仿建的，但台阶上铺的青石却是新旧杂陈，大门敞开着，两位看门的老者在闲话家常，近日常州大雨，因此没有什么游客，他们也落得了清静。
正厅的门口悬着一副对联：“家参越水吴山界，诗在三唐两宋间”，正厅中悬有匾额“风雪授经堂”，匾下为洪亮吉画像，与常见的肩上斜背一枝戟的画像不同，这张画像里的洪亮吉站在一棵松树下，手挂画卷，身旁是一卷书帙及一函古籍。
正堂前的对联
来此之前，我并不知道洪亮吉还有风雪受经堂这个斋号，回来后搜集洪亮吉的资料，《清史列传》中的《洪亮吉传》中有“六岁而孤，母蒋贤明，督课严，风雪夜授经至鸡鸣”之句，洪亮吉事母至孝，估计这“风雪授经堂”即出自这个典故。
洪亮吉故居内的风雪授经堂
整座故居现存三进，第一进为门厅，风雪授经堂为第二进，第三进为洪深纪念室，事实上，洪亮吉故居是作为常州名人纪念馆在使用，虽然主体上仍然是洪亮吉。两侧的厢房里，悬挂着常州的一些名人介绍，其中一间又专门辟作周璇纪念堂，墙上挂着有关周璇的资料，窗沿下陈设着一张小方桌。我对周璇没有什么兴趣，如果墙上挂着的是吴彩鸾介绍，那我倒会仔细阅读一番。
洪深纪念室
室内临窗的地方设着一张小方桌，桌上胡乱地摆放着开水瓶、梳子和肥皂盒等杂物，还有半滩水渍，生活气息极浓，这些东西与周璇显得格格不入，刚才在后面看到楼上搭着临时床铺和棉被等物，知道门口见到的两位老者平时就宿在这里，因此知道这些杂物应该是他们放的。
这个桌面引起了我的关注
可是正准备离开时，我突然注意到桌面是石制的，上面还有刻着许多字迹，这让我停下了脚步，想看个究竟，但是因为下雨的缘故，屋内光线极暗，我拉开了灯，但灯光极暗，于事无补。
细看上面的文字
我只能勉强看清石桌下半部分的字迹，赫然见到有“洪君墓志铭”字样，又有“阳湖孙星衍篆”字样，心里陡然一跳，这竟然是洪亮吉墓志铭的原物，而这原物居然变成了放置杂物的桌子，这种处置方式让我在情感上难以接受。
在这里发现了孙星衍的落款儿
然而这意外继续发展，我看见对面展室的相同位置也放着一个方桌，桌页也是石头，上面放着一双雨鞋及穿过的袜子。我移开鞋袜，由于光线原因，同样只能辨出一半的字迹，上面刻着“皇清诰授”、“翰林院编”及“君墓志”等字。
在这里又看到了墓志铭盖儿
洪亮吉的墓志铭及其墓志铭盖儿，竟然回到了他的故居，并且在故居内受到了如此的待遇，这让我大感不平，于是我走到大门处问那两位老者：“你们知道屋里那两块石桌是什么吗？”其中一位老者说：“哦，那可是好东西，真东西。那是从洪亮吉墓上挖出来的，他们不要，就搬到这里来了。”老者说话时态度极和霭，看着我的表情有如邻家后生，这反而让我意识到自己语气上的无礼。
阳光只照射到了一半儿，但我却难以将其挪动
墓志铭盖儿的内容
虽然这里游人稀少，但是他们并未因游客稀少而怠慢，故居内外收拾得极干净，唯一不相称的就是我刚才看见的杂物。我想起那一滩水渍，可能是放置雨伞时致，这样大的雨他们仍然来维持故居的正常运作，我又不忍去责难了。
我把上面的物体拿开，仍然能够看到留痕
闻老者所言，看来他们很清楚这两块碑石的价值，但这个说法却给我以提醒，因为我一直查不到洪亮吉的墓具体在哪里，于是马上向两位老人请教，但可惜的是，他们也不知道，只是跟我说：“早就没有了，都盖房子了。这些东西因为不吉利，所以没人要，就扔到了这里。”
这个答案当然非我所愿，心中又升起了一丝的无奈，看来，只有在读书人或者藏书人心目中，洪亮吉才是洪亮吉，对于普通的常州老百姓来说，他不过是一个死去的古人，其具体意义在哪里？跟他们无关，他们也没有兴趣，常州名人太多了，与章太雷相比，洪亮吉又算得什么呢？
沿此登上二楼
洪亮吉在历史上的名声，更多的被目之为著名的诗人，他的诗作按照张维屏在《听松庐诗话》中的评价：“洪北江诗有真气，亦有奇气。”但是，洪亮吉自己并不看重他在这方面的才气，用他自己的话来说：“读书只欲究世务，放笔安肯为词章。”再加上他那口无遮拦的憨直性格，因此，李慈铭在《越缦堂诗话》中认为洪亮吉作的一些诗“尤叫嚣”，而张维屏也同样指出“未免失之太快”。
但袁枚却不这么看，袁认为洪的诗有着“天风海涛之奇，云蒸霞蔚之彩，已照耀耳目。古之人欤？古之人也。”袁枚的这个评价可谓极高，但洪亮吉的诗是否真达到了他所说的这个高度？我不好评价，但是，洪亮吉在诗学方面的贡献，被后世称道者，则更多的是他跟黄仲则之间的友谊。
楼上所见
黄仲则就是黄景仁，他本是北宋大文豪黄庭坚的后人，在他4岁时，父亲就病逝了，他7岁那年，认识了洪亮吉，自此两人成为了莫逆之交。因为黄仲则早卒，洪亮吉帮他处理了后事，两人的惺惺相惜有着太多的故事，我在此也就不再展开细谈。
但后来，洪亮吉又跟孙星衍成为了生死之交，洪亮吉曾经说：“平生性命视知己，得一死友殊堪夸”，可能正是受孙星衍的影响，洪亮吉对经学也有研究，为此也引起了袁枚的不满，这之间也有太多的趣事，有兴趣了解细节的朋友，可以去查看相关的史料。