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原创文/董元奔
【引言】董元奔《中国历代文化名人诗谱》以七绝形式吟咏西周至民国文化名人2600人，《中国文化亮点999》则是以其中更重要名人为题材撰写的随笔集，共999篇。
咏箕子
奉国宗周维一统，堪称儒学始源人。
非贤废礼前朝事，寄语新王莫步尘。
——董元奔《中国历代文化名人诗谱》0002
箕子，姓子名胥余，商纣王叔，与微子、比干并称“殷末三杰”。箕子官至太师，因封于箕（今朝鲜北部）而称箕子。周灭商之后，箕子以朝鲜奉周，于周初觐见周武王，周武王亲自到箕子所下榻的馆舎向他请教治理天下的方略，箕子把自己所写的《洪范》一文献给周武王。箕子跟周朝和周武王的这种关系还存在着传闻性，《洪范》是不是箕子所写，近几十年来也有争论，但是《洪范》这篇文章确实是存在的。《洪范》是研究商周时期政治哲学的重要文献，后来被周朝人编入《尚书·周书》。《尚书》是孔子修订的，但在孔子之前早就存在了。
“洪范”是“洪范九畴”的简称，箕子托名天帝赐给大禹治理天下的“洪范九畴”，转献给周武王，他并结合殷商灭亡的教训，告诫周武王治理天下需要把握九大原则。
我用今天的思想来理解，这九大原则就是：
第一，五行，即水、火、木、金、土。依据五行相生的原理，尊重自然规律、人的成长规律和社会发展规律，顺应天时、节令、墒态、国情和民意来理政。
第二，五事，即貌、言、视、听、思。理政者要勇于深入第一线，善于通过观言察色掌握信息，要坚持事事三思而后行。
第三，八政，即食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师。就是说，天子要抓大放小，抓住农业、商业、宗教、法律、监察、军事等这些关乎国运民生的大事，而不要去过问那些鸡毛蒜皮的小事。
第四，五纪，即岁、月、日、星辰、历数。这是要求天子不仅要有清晰的时间观念，更要懂得历法。这是对天子个人修养和对农业问题的再强调和深化。
第五，皇极，即维护天子最高权威的根本大法，这是“九畴”中的核心内容。箕子建议周武王既要制定和遂行条目详尽的王法，对那些胆敢违法的人予以毫不留情的处罚；同时又要带着人情味执法，比如适当奖励守法的人，降低对已经知错了的那些违法者的处罚力度，选择忠于天子的人做官，增加官员的俸禄以实现以富养廉，等等。
第六，三德，即正直、刚克、柔克。只有天子自己正直，才能做到以刚克柔和以柔克刚，这其实是对五行原则在谋术方面的引申。
第七，稽疑，即解决疑难问题的办法。遇到国政难题，天子不要仅仅通过占卜的方式来决断，还要在此基础上征求卿士、庶民的意见，只有大家的看法一致，解决问题的办法才算是好办法。
第八，庶征，即雨、旸、燠、寒、风；休征，即肃、乂、晰、谋、圣；咎征，即狂、僭、急、蒙。庶征谈的是把握天气对农业的影响，休征就是要求天子通过加强自己的道德修养来改善天时，咎征是说天子一旦犯错误招致天帝的惩罚，要勇于认错，积极改错。
第九，五福，即寿、富、康宁、攸好德、考终命；六极，即凶、疾、忧、贫、恶、弱。从正反两种结局揭示了天子行善政带来的千家包括天子自身的美满和不行善政带来的可怕后果。
《洪范》是中国古代社会政治秩序的经验总结，分类明确，项目涵盖了社会生活的方方面面，非常具有实用性。据说周武王如获至宝。当然，近代学者通过考证，推翻了古人认为这篇文章是箕子所写的结论，认为文中的五行观念和王道思想更多的具有战国时期的特点。但即便如此，《洪范》还是具有早于战国时期的思想特征，甚至具有西周时期的思想特征。我只举三个例子。
《洪范》虽然多次谈到祭祀、宗教和占卜的重要性，但是文章要求君主综合考虑巫师、卿士、庶民的意见来制定政策，这显示出作者对鬼神有点怀疑。战国时期，像能够写出《洪范》这样高水平典籍的学者基本上是不相信神的，身居春秋时期的孔子谈到鬼神时提倡“敬而远之”。《洪范》对鬼神的怀疑性弱于孔子，显示文章早于孔子。
《洪范》提到五行，但是只说了五行相生的道理，却没有说五行相克的道理，这种认识是低于战国时期的，显示出五行观念在《洪范》写作时代还没有成熟。
《洪范》对天子品德修养的多次和多方面的强调，显示出天子的德行是国家长治久安的重要保证，这正是西周以“敬德保民”的政治思想取代殷商“敬天治民”的政治思想的反应。
（责编：董尧）
【作者简介】董元奔，1971年生，江苏宿迁人，高等教育自学考试汉语言文学专业知名辅导工作者，曾参与过《江苏教育年鉴》部分文稿撰写，但学业主攻古典文学及泛传统文化。