天蚨园会议室

嵩山天蚨园位于登封少室山清澈崖下，占地60余亩，黛瓦白墙，茂林修竹，古朴秀丽，环境幽美，宛如世外桃源。非常适合研学旅行、企业培训、旅游接待、团体聚会、禅修辟谷、书画写生、丹道修真、道医养生等活动。历史上颍考叔、管仲、鬼谷子、张良、李渤等均在此隐居耕读，号称天蚨园五友。天蚨园是嵩山的“隆中”，坐标对比史上之春秋孔夫子杏坛、战国鬼谷子道场、隋唐文中子龙门等。蚨子学堂是以中国春秋战国时期“稷下学宫”概念建立的一个国学讲堂，追慕春秋古风，学习吸收春秋战国“士”的精神，蚨子学堂所教乃大人之学，定位为实学。追求真才实学，修炼雄才大略。不袖手空谈心性，也不沉迷逐物异化。凭盛德立命，以大业安身。

今天讲讲诸子百家第一人墨翟的十九个著名弟子及其事迹

中国先秦时期是一个百家争鸣百花齐放的时代，帝王将相、诸子百家像流星一样你方唱罢我登场，在中华大地上闪耀出璀璨夺目的光彩！

其中有一人名叫墨翟，因为才学过人，成就很高，又创立了墨家学派，所以被人称为墨子。

墨子的弟子曾经在书中称赞他们的老师，有句话这样写道，“天下无人，子墨子之言犹在！”

什么意思呢？

即使全天下都没有人了，先生墨子说过的言论仍将与世长存！

这表白说的！墨子的弟子还真是霸气侧漏啊！

那么，“天下无人，子墨子之言犹在！”，似乎也可以解释为，“即使天下没有人继承墨家学派，先生墨子说过的言论和思想仍将存在！”

墨子

其实不管按照哪种意思解释，墨子的弟子们对他们的老师都是非常崇拜和钦敬，这也难怪，墨子是那个年代绝无仅有的百科全书式的人物，不但博览群书才学过人，而且悲天悯人，对社会底层的劳动人民非常体贴和照顾，所以他的拥护者和追随者非常之多。不仅如此，墨子还广收弟子，形成声势浩大的墨家学派，成为当时唯一能跟儒学相对抗的学派！更加让人恐怖的是，墨家学派还是一个有严密组织纪律的团体，目标明确，纪律严明！如果谁违背了纪律，轻则遣离，重则处死！墨家的最高领袖称为“矩子”，也称巨子，墨子当然是墨家的第一代矩子。

墨家成员都称为“墨者”，所有墨者都必须服从矩子的指导和指挥，甚至可以做到赴汤蹈火也绝不后退！墨子晚年的时候，墨家弟子已是遍布天下，不可胜数，和儒家一起成为诸子百家之首。

墨子

关于墨子的弟子，文献记载大都指出墨子弟子众多。例如，"孔墨徒属弥众，弟子弥丰，充满天下"。

《公输》篇中墨子曾说：“墨子之说楚王曰：‘臣之弟子禽滑厘等三百人’”。

《淮南王书》“亦谓墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，”但现存有关墨子及墨家活动的资料很少，“而徒属名籍亦莫能记述”。现存史料中可考之称“巨子”者有墨子、禽滑厘、孟胜、田襄子、腹䵍（tūn）等五人。

孙诒让在《墨子·闲诂·墨学传授考》中对墨子弟子作了考证。根据《墨子》一书及先秦诸子记载，孙诒让纲罗掇拾，粗理脉胳，"今集之，凡得墨子弟子十五人，附存三人。再传弟子三，三传弟子一人，治墨术而不详其传授系次者十三人，襍家四人，传记所载，尽于此矣。彼勤生薄死，以赴天下之急，而姓名澌灭，与草木同尽者，殆不知凡几。"关于墨学的传授系次及墨家派别的分裂，有几段文献记载提供了一条基本线索。

墨子

《吕氏春秋·当染》记载："禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑厘，田击学于许犯。"

《庄子·天下》篇记载：相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》而倍谲不同，相谓"别墨"，以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应。以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。

《韩非子·显学》记载：自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨， 有邓陵氏之墨，故孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。

禽滑厘

1.禽滑厘

禽滑釐（读音是"qín gǔ xi ”）多被人误传为“禽滑厘”。“禽滑”是华夏古姓氏，“釐”是“祭祀用的胙肉”。战国时魏国人，墨子的首席弟子，墨家第二巨子。他的字为慎子。他的后代以他的字作为姓氏，形成慎姓。禽滑釐曾是儒门弟子，学于子夏，自转投墨子后，便一直潜心墨学。禽滑釐是墨子的嫡传弟子，“事墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲”。墨翟去世后分成三派之一，是墨家的第一非攻军事家。在墨子与鲁班的“兵棋推演”中，禽滑厘是带领300墨家守成的巨子，成功阻止楚国侵略宋国的企图，战败鲁班。孙膑在魏国被庞涓伤害装疯卖傻时，禽滑厘奉墨子之命，将孙膑从魏国救出，带到齐国，才有了孙膑与庞涓的马陵之战，一雪前耻。在《墨子》、《庄子》、《孟子》中都有对禽滑厘记载。

墨子对禽滑厘信任有嘉：“尽传其学，与墨子并称”。庄子《天下》编说：“古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。”说明孙氏所言不虚。墨子在《所染》里还专门对禽滑厘的为人进行了评价：“其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽滑厘、傅说之徒是也。”墨子点明表扬的三个人，惟有禽滑厘是他的正宗弟子，由此可知禽滑厘在墨子心中地位之高。墨子在军事战略防御学方面的卓越识见，大都是向禽滑厘讲述然后记录下来的，我们现在能了解墨子在军事学上的贡献，应该好好感谢这个被称作禽子的禽滑厘。

墨子危急之中阻止楚国攻打宋国的壮举，墨子得知楚国在公输盘的帮助下，行将武力进攻宋国，一路狂奔到楚国与公输盘上演“兵棋推演”的好戏，禽子则率领训练有素的墨家军全副武装阵守在宋国城墙之上，公输盘“兵推”失败，自认不是墨子的对手，便打算使出斩来使的卑鄙伎俩，没料到墨子骄傲地说：我的弟子禽滑厘带领众弟兄早已守候在宋城之上，我的全部破敌之法他已烂熟于心，即使杀了我，你去也是送死。楚王与公输盘知道墨子不是空手而来，后方早已布下阵势，准备得相当充分，这才彻底死了掠杀之心。

在止楚攻宋里，禽滑厘隐身墨子之后，但他却是墨子御敌于前的关键因素。正是有了禽子的防御到位，才最终使楚王放弃了入侵的企图。这看起来好像是救了宋国，其实也是救了楚国。可惜由于史料太少，现在我们不太了解这个墨子高足的详情。

《备梯》里面，非常难得地记载了一点墨子与禽子两人的交往，足见两人感情之深。

禽滑厘面色黎黑，手脚全长满了老茧，三年来紧紧跟随在墨子身边以随时听从召唤，但他却只是整天埋头做事却不敢向墨子提问。墨子深知他的心事，见他一直不问问题，墨子便想了一招，他约了禽滑厘同登泰山，上山后，找些茅草垫好坐上，便拿出酒菜来，要请禽滑厘喝酒。墨子这一举动既是对禽滑厘三年忠心耿耿的表彰，也是想以一个宽松的环境好认真回答他想了解的知识。禽滑厘对墨子的盛情颇有些意外，只是一再地施礼感谢，却一时不知说什么好。墨子见禽滑厘不说什么，便主动问他道：“你有什么问题想问我吗？” 禽滑厘这才又连拜了几下，说道：“我想问的是守城的方法。”这时，墨子并沒有直接回答禽滑厘的问题，语重心长地说:“过去不是没有懂守城方法的人，只是他们对内不爱惜百姓，对外不能和谐邻邦。自己兵力少却疏远了兵力多的国家，自己力量弱又不能与强国友好相处。结果送命亡国，惹天下人耻笑。”然后，墨子就向禽滑厘又传授了对付敌人攻城的各种方法。从此，禽滑厘得到了墨子守城的妙诀，成为墨子的得力弟子，墨子死后，禽滑厘接任墨家的"巨子”，继承了墨学事业。“墨守成规”这一成语，便是从此而来。

墨子在《所染》里还专门对禽滑厘的为人进行了评价:"其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽滑厘、傅说之徒是也。

墨子

2.相里勤

相里勤为“墨家四贤”之一，是墨子第二大弟子，墨子死后，墨家一分为三，以邓陵子为代表崇尚行侠仗义的楚墨、相夫子领导搞学问“辩论”的齐墨、负责研究科技的秦墨相里勤三脉，只是他们之间彼此都不认可对方为主家。秦孝公时，支持秦孝公，助商鞅变法，是秦国都城咸阳的勘测设计监造者，时称大师。秦墨的相里勤，此派注重科技研究，非常务实。帮助秦国的原因，也是因为看见只有秦国当时的制度，是最接近他们墨家的最终设想的，所以他们愿意帮助秦国完成统一战争。

在秦国统一六国的战争中，相里勤一脉为代表的墨者，认为只有统一才可以结束战争，部分墨者活动的重心就逐渐偏往秦国。秦始皇的计划中有一个重要的教育工程，那就是汇聚百家学说，为他所用。此时的墨家在大秦铁骑之下，以军事化管理进行抵抗的游侠在战场上损失惨重，擅长学术研究和器械制造的也逐渐融入这统一的浪潮中，包括一部分墨者的儒化。

墨子

3.邓陵子

墨子死后，墨家分裂为三派：相里氏一派、相夫氏一派、邓陵氏一派。《庄子·天下》所说的相里勤的弟子、邓陵子的弟子苦获、己齿，即这三派中的两派。他们都传习《墨子》，但有所不同，互相都攻击对方是"别墨"。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大约就是墨家分裂为三派的证据。楚墨的邓陵子，此派更多的是以侠客的身份，到处行义。他们反对各国的战争，认为这些战争都是权贵们为了自己利益发动的，不利于百姓，他们以自己的价值观来衡量这个世界。楚墨传承于邓陵子，这群人在外部压力下，产生了偏执思想，认同“杀人者死，伤人者刑，杀盗人，非杀”的观点，并将剥削百姓的贵族认定为“盗人”，成了反对侵略战争，劫富济贫的游侠，他们称呼自己为墨侠。

《庄子·天下》所说的相里勤的弟子、邓陵子的弟子苦获、己齿，即这三派中的两派。他们都传习《墨子》，但有所不同，互相都攻击对方是"别墨"。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大约就是墨家分裂为三派的证据。据郭沫若研究，墨者集团到秦惠王时，有集中于秦的趋势。因此，从第四代"矩子"时起，墨学的中心已经转移到了秦国。此后还有记载，东方的墨者谢子，不远千里入秦而见秦惠王。这时墨学还是兴盛的。

墨子

4.相夫子

墨翟在世时，墨家的势力可以说是达到了顶峰。可惜他一去世，墨门便分裂成了三家——相里氏之墨，邓陵氏之墨，相夫氏之墨。而其中齐墨的相夫子便以正统的墨家而自居。此派是一个以清谈辩论为主的门派，他们游历各国，讲授墨家的兼爱思想，反对用暴力去解决问题。也算是对墨翟的“兼爱非攻”的很好的传承。齐墨相夫子一脉，则认为任何武力行为都是不对的，不管是侵略者，还是反抗者，都应该用柔和的方式去获得和平……，可惜相里氏之墨和邓陵氏之墨却大为不满，他们各自认为自己才是墨家的正统，对于由相夫子代表墨门巨子深为不满。以游侠为主邓陵氏之墨还好些，向来信奉“义”字的他们总是不好在人前起内讧，可是相里氏之墨的门人却不尽然。

墨子

5.高石子

高石子，春秋战国时期人，生卒年不详，身份为墨家"墨辩"。是墨子的学生，深受墨子欣赏，是墨子一位得意的学生管黔滶曾推荐高石子去卫国做官，官至卿。后因卫君不用献言，放弃俸禄回到齐国跟随墨子。

《墨子·耕柱》:"墨子使管黔滶游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见墨子曰:"卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿。石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎?"墨子曰:"去之苟道，受狂何伤。古者周公旦非关叔，辞三公东处于商盖，人皆谓之狂，后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之，为义非避毁就誉，去之苟道，受狂何伤?"高石子曰:"石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰:天下无道，仁士不处厚焉。今卫君无道，而贪其禄，则是我为苟啖人食也。"墨子说，而召禽子曰:"姑听之乎!夫倍义而乡禄者，我常闻之矣，倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。"

这件事是说，有一次，墨子让弟子管黔敖推荐高石子到卫国去做官，卫君给他的俸禄很厚，而且任命他为卿。高石子多次积极向卫君提出治国良策，可卫君却不采用，于是高石子离开卫国到齐国去，他拜见墨子说:"卫君因为先生的缘故，给我的俸禄很厚，位至卿位，可我多次建言献策他却不加采纳，所以我就离开了。卫君恐怕将会认为我很狂妄吧?"墨子说:"只要走得合理，即使受狂妄之名而又有什么呢?古时候，周公旦觉得管叔的行为不对，辞掉王公之职，东行居住在商奄之地，当时人们都说他狂，但是后世却都称颂他的美德。而且我曾听说:为'义'并不是避免毁谤而要求他人赞美的。如果走得合理，虽受狂名又有什么伤害呢?"高石子说:"我的离去怎么敢不遵循正道呢?从前先生曾经说过: '天下无道之时，仁人不应该处在优厚的地位。'今卫君无道，如果我贪图他的爵禄而不离去，那我不是在白食他人的粮食了吗?"墨子很高兴，就把大弟子禽滑厘召来，称赞高石子说:"背义而求禄的，我曾经听到过;但是背禄而求义的，我今天见到高石子了。"在这个故事里，高石子的人格形象和胜绰正好掉了个个，他品行纯洁高尚，坚持正义，不为功名利禄所动，表现了知识分子崇高的气节。从墨子对高石子离卫去齐的举动大加赞赏并悉心劝慰的情况，我们也可以看出墨子"义胜于利"的价值观和"从道不从君"的思想。

墨子

6.公尚过

曾仕于越，用墨子学说游说越王，越王欲以五百里故吴之地封墨子，请其迎接墨子，未果。事见《墨子》《贵义》、《鲁问》，《吕氏春秋高义》。

公尚过越国求职，墨子推荐他的弟子公尚过到越国做官，公尚过游说越王的同时，极力赞颂墨子。越王非常高兴地说:"如果先生能坎墨子到越国来指教我，我愿意把原米吴国五百里的土地割给他。"公尚过答应了这个条件。越王替公尚过备车五十乘，去迎接墨子，公尚过说:"我以夫子之道去游说越王.越王大喜，对我说:，如果你能使墨子到越国来指教我们，我愿把原来吴国的五百里土地封给他，"。墨子说:"你看越王的意向如何?假若你认为越王能听我的话，用我的主张，我可以去，但是必须，按我的食量吃饭，按我的身材穿衣，置身于普通大臣之中，我又怎么以行道的理由来索取他的封地呢?如果越王不听信我的话，不用我的主张，而我到那里去不是为了高官厚禄把，义，出卖了吗?同样是出卖，我还是留在中原这一带的国家吧，又何必到他那儿去呢?"公尚过对墨子的这一行为更为钦佩，他仿佛看到眼前这位师父的形象更加伟岸、高大了，俨然一座高峰伫立在自己的面前。自己要攀上这座高峰，逐要付出巨大的努力!

墨子

7.耕柱子

墨子非常器重的弟子，被比作上太行山所用的骏马。曾到楚国做官，一次送给墨子"十金"。《墨子耕柱》记之。

原文：子墨子怒耕柱子。耕柱子曰:"我无愈于人乎?"墨子曰:"我将上太行，以骥与牛驾，子将谁策?"耕柱子曰:"将策骥也。" 墨子曰:"何故策骥而非策牛也?"耕柱子曰:"骥足以策。" 墨子曰:"我亦以子为足以策，故怒之。" 耕柱子悟。

译文：墨子对他的门生耕柱子感到生气，耕柱子说:"难道我就没有胜过旁人的地方吗?"墨子问:"假如我要上太行山去，用一匹良马或一头牛来驾车，你预备驱策哪一匹呢?"耕柱子答道:"那我当然用良马了。"墨子问:"为什么要驱策良马，而不驱策牛呢?"耕柱子说:"因为良马值得鞭策。"墨子说:"我也认为你是足够负得起责任的，所以才对你生气(批评)你。"耕柱子醒悟了。

墨子

8.魏越

墨子出游，魏越问墨子见到各地诸侯时，先说什么，墨子回答他":必择务而从事焉。"即选择最重要的事情进行劝导。此据《墨子鲁问》。

《墨子鲁问》中说:子墨子游。魏越曰:既得见四方之 君，子则将先语?子墨子曰:凡入国，必择务而从事焉:国家昏乱，则语之尚贤尚同;国家贫，则语之节用节 葬;国家 喜音沉湎，则语之非乐非命;国家淫僻无礼 ，则语之尊天事鬼;国家务夺侵凌，则语之兼爱 非攻 。故曰，择务而从事焉。 墨家认为在混乱的国家里，要同他们讨论尚贤和尚同;在贫穷的国家里，要同他 们讨论节用和节藏;在穷 兵黩武的国家里，要同他们讨论兼爱和非攻;在 淫乱 无礼的国家，要同他们讨论尊天、事鬼;在沉湎于音乐 和酒的国家里，要同他 们讨论非乐、非命的道理。场 合不同，谈论的话题也不同。 墨家认为场合不同，语词的语义也不同。 墨家对利与害的分析，是根据场合的不同而阐明的。墨 家主张不要抽象地、一般 的谈什么地利，什么是害 ，而要结合具体语境来谈利害。

随巢子

9.随巢子

随巢子，生卒年不详，战国时期随县(今湖北随州)人，墨家学派创始人墨子的弟子。《汉书·艺文志》注:"墨翟弟子。"《隋书·经籍志》注:"巢，似墨翟弟子。"

然而近代许多学者提出《山海经》作者的新假说。卫聚贤《山海经的研究》和蒙文通《略论<山海经>的写作时代及其产生地域》等文认为，根据书中地名、物名、神怪图象，以及称书为"经"、"藏"等的说法，推断《山海经》很可能是从天竺至中国各地的一路记录。而这一记录者，就是战国时墨子的学生，随巢子。

原文：执无鬼者曰越兰，问随巢子曰:"鬼神之智，何如圣人?"曰:"圣也。"越兰曰:"治乱由人，何谓鬼神邪?"随巢子曰:"圣人生于天地，未有所资，鬼神为四时八节以纪育人，乘云雨润泽以繁长之，皆鬼神所能也。岂不谓贤于圣人?"

有疏而无绝，有后而无遗。大圣之行，兼爱万民。疏而不绝，贤者欣之，不肖者怜之。贤而不欣，是贱德也;不肖不怜，是忍人也。

禹产于昆山，启生于石。

昔三苗大乱，龙生于庙，犬哭于市。昔三苗大乱，天命殛之。夏后受于元宫，有大神人面鸟身，降而辅之，司禄益食而民不饥，司金益富而国家实，司命益年而民不夭，四方归之。

夏后之兴，方泽出马。

夏桀德衰，岱渊沸。

纣之时，夷羊在牧，飞拾满野，天鬼不顾，亦不宾灭。

姬氏之兴，河出绿图。

天赐武王黄鸟之旗，以伐殷。

幽厉之时，天旱地坼。幽厉之时，奚禄山坏，天赐玉玦于羿，遂以残其身，以此为福而祸。

召人以环，绝人以玦。

译文：坚持没有鬼的人名叫越兰，问随巢子说:"鬼神的智慧，怎么能与圣人相比呢?"随巢子说:"智慧崇高呀!"越兰说:"社会的治与乱都是由人决定的，与鬼神又有什么关系呢?"随巢子说:"圣人生在天地之间，没有什么所资助的。鬼神运用四季八节的变化来养育人类，利用云雨润泽的调节采繁长万物，这都是只有鬼神才能做到的。怎么能说鬼神不比圣人贤明呢?"

有疏远而没有断绝，有后来而没有遗漏。大圣的行为，兼爱万民。疏远而不断绝，贤人欣喜它，不肖的人可怜它。贤人不欣喜，是卑贱的德行，不肖的人不知可怜，是狠心的行为。

大禹生在昆山，夏启出生在石头里。

从前三苗国大乱，龙生在庙宇，犬在集市上哭叫。

从前三苗国大乱，天命已经穷极。夏后氏受命于元宫，有人面鸟身的大神来辅佐他，按照官职地位分配饮食而人民没有挨饿的，按照经济规律来发展生产而国家越来越富有，人们按照天命来生活而人民没有夭折的，四方的国家都归顺它。

夏后氏的兴盛，方泽的小地方都出产马。

夏桀德行衰败，岱渊的水沸腾起来。

商纣的时候，夷狄牧羊，满山遍野都是羊群，天鬼不顾及这些，也没有遭到宾灭。

周文王兴盛的时候，黄河出了绿图。

上天赐给周武王有黄鸟画案的旗帜，用它来讨伐殷纣王。

周幽王、周厉王的时候，天气大旱，土地裂开。

周幽王、周厉王的时候，奚禄山遭到破坏，上天赐给羿玉玦，遂后使羿身体致残，这就叫做因福而得祸。

用环来召人，用玦来拒绝人。

墨子

10.胜绰

胜绰其事见于《墨子·鲁问》：子墨子使胜绰事项子牛。项子牛三侵鲁地，而胜绰三从。子墨子闻之，使高孙子请而退之，曰：“我使绰也，将以济骄而正嬖也。今绰也禄厚而谲夫子，夫子三侵鲁而绰三从，是鼓鞭于马靳也。翟闻之，言义而弗行，是犯明也。绰非弗之知也，禄胜义也。”

意思是墨子派弟子胜绰去辅佐齐国大将项子牛，项子牛三次侵占鲁地，可胜绰却非但不加阻止，反而三次都跟随他进行侵略战争。墨子听到此事，非常生气，认为胜绰身为墨家弟子，竟然放弃“兼爱、非攻”的主张，于是就派另一个弟子高孙子去请项子牛斥退胜绰，传墨子的话说：“我派胜绰去辅佐您，是希望他能阻止您的错误行动，可他贪图富贵，欺骗了您，您三次侵占鲁地而胜绰三次随从，这就好比本来想叫马停住，却不断的鞭打驱赶。我听说光说行义却不去努力实践，那就是明知故犯，胜绰不是不知道，而是利欲熏心，见利忘义罢了。”最后，坚决让项子牛把这个放弃原则的弟子辞退了。

这个故事表现了墨子坚持原则、反对侵略的崇高品德，也反映出墨子对见利忘义行为的厌恶和蔑视之情，更看得出，墨子对弟子严格要求，对学生错误决不姑息迁就的严师风范。

墨子

11.缠子

关于缠子，我们已经完全不清楚他的姓名、国别等等资料，甚至生平都不大清楚。唯一知道，他是六国时人，墨家的学徒，与儒家的学徒董无心（《汉书·艺文志》有《董子》一篇，在诸子儒家类）相见论道。

儒家之徒董无心，墨家之役缠子，相见讲道。缠子称墨家佑鬼神，是引秦穆有明德，上帝赐之九十年。董子难以尧、舜不赐年，桀、纣不夭死。尧、舜、桀、纣犹为尚远，且近难以秦穆公、晋文公。夫谥者，行之迹也，迹生时行，以为死谥。穆者误乱之名，文者德惠之表。有误乱之行，天赐之年；有德惠之操，天夺其命乎？案穆公之霸，不过晋文；晋文之谥，美于穆公。天不加晋文以命，独赐穆公以年，是天报乱误，与穆公同也。（王充《论衡．福虚篇》）

《缠子》一书，汉、隋、唐志皆不著，书亦佚。马总意林始载《缠子》一卷，引其书二节。大概《董子》一书记述二人之事，故亦称《缠子》。今仅存译文六条。收入本诸子抄，为墨家第五。

缠子修墨氏之业，以教于世。儒有董无心者，其言修而谬，其行笃而庸。言谬则难通，行庸则无主。欲事缠子，缠子曰：“文言华世，不中利民，倾危缴绕之辞者，并不为墨子所修。劝善兼爱，则墨子重之。”

缠子曰：“墨家佑鬼神。秦穆有明德，上帝赐之九十年。”

桀为天下，酒浊而杀厨人。纣王天下，熊蹯不熟而杀庖人。

董子曰：“子信鬼神，何异以踵解结，终无益也！”缠子不能应。

董无心曰：“无心，鄙人也。罕得事君子，不识世情。”

董无心曰：“离娄之目察秋毫之末于百步之外，可谓明矣。

墨子

12.胡非子

胡非子故事，见《太平御览》四百三十七所引的《胡非子》佚文（依据孙诒让《墨子殒诂》附录《墨子后语下》校补），也足以证明墨与侠的关系。不怕麻烦，把它整抄在下边：

胡非子修墨以教。有屈将子好勇，闻墨者非斗，带剑危冠，往见胡非子，劫而问之曰：“将闻先生非斗，而将好勇，有说则可，无说则死。”胡非子曰：“吾闻勇有五等。夫负长剑，赴榛薄，析兕豹，搏熊罴，此猎徒之勇也。负长剑，赴深泉，斩蛟龙，搏鼋鼍，此渔人之勇也。登高陟危，鹄立四望，颜色不变，此陶匠之勇也。剽必刺，视必杀，此五刑之勇也。昔齐桓公以鲁为南境，鲁公忧之，三日不食。曹?闻之，触齐军，见桓公曰：‘臣闻君辱臣死。君退师则可，不退，则臣请击颈以血溅君矣。’桓公惧，不知所措。管仲乃劝与之盟而退。夫曹?，匹夫徒步之士，布衣柔履之人也，唯无怒，一怒而劫万乘之师，存千乘之国。此谓君子之勇，勇之贵者也。晏婴匹夫，一怒而沮崔子之乱，亦君子之勇也。五勇不同，公子将何处？”屈将悦，称善，乃解长剑，释危冠，而请为弟子焉。

这则故事，很能说明墨家是如何影响当时社会上的一般带私剑者的。胡非子，设课收徒，批评无原则地打斗。楚国的屈将子，好勇，听说这事，就带剑把他劫持了，说：“听说你非斗，而我则好勇。你给我说说，说得有理，我就放了你，说得不好，你就得死。”胡非子就跟他说：“勇有五等，你好哪一种？”胡非子一一列出了五种勇，先说四种匹夫之勇，然后说君子之勇。胡非子说：“齐国想吞并鲁国，把它作为齐国的南部地区。鲁庄公急得三天吃不下饭，有个叫曹沫的人，却想办法在军中把齐桓公劫持了，说：‘请您退师，不然的话，就请您允许我切断您的脖子放血。’齐桓公吓得不知所措，只好答应了。曹沫不是什么大人物，可他不怒则已，一怒，就勇退‘万乘之师’，救了‘千乘之国’，这样的勇，才是君子的大智大勇，才是最高贵的勇。你好的是这种勇吗？”屈将子听后，大受震动，解下偑剑，脱下高帽，请求胡非子收他为徒。

胡非子“五勇”之论，显然直接继承墨子德任勇思想。在<耕柱>中有骆滑厘(学者考究就是墨子的大弟子禽滑厘)与墨子的对话,骆滑厘对墨子说自己爱好勇猛,听说哪个乡勇猛之士就要将其杀掉.墨子说骆滑厘不是爱好勇猛,只是厌恶勇猛而已.(或许这是禽滑厘与墨子初次碰面的对话,)禽子被墨子说服成为墨子的弟子。

【胡非子：弓矢相济】

《太平御览》卷三四七引《胡非子》：“一人曰：‘吾弓良，无所用矢。’一人曰：‘吾矢善，无所用弓。’羿闻之曰：‘非弓，何以往矢？非矢，何以中的？’令合弓矢而教之射。”

翻译：一个人说："我的弓太好了'，简直没有配用的箭。"另一个人说："我的箭太好了，根本没有合适的弓来发射它。"后羿听了对他们说："没有弓，用什么把箭射出去?没有箭，怎么能击中目标?"于是，后羿叫他俩把弓和箭配合在一起，而后教他们射箭。

弓矢相济的道理在于：学会合作共事.只有学会合作, 懂得合作,善于合作,才能融入社会,发挥自己的长处,

【附胡非子名言】

善為吏者樹德。（虞世南《北堂書鈔》卷七十七）

——讲述执政者必须先有品德建树。

目見百步之外，而不能見其眥。（歐陽詢《藝文類聚》卷十七）

——《淮南子·说林训》亦有：目见百步之外,而不能自见其眦。意为能看见百步之外的东西,却不能看见自己的眼眶。

墨子

13.管黔滶

墨子曾让他前往卫国游说卫侯，为高石子出仕造势，使高石子得以仕于卫。事见《墨子耕柱》。

墨子

14.高孙子

胜绰随项子牛三次攻打鲁国，违背墨家精神，墨子派他前去交涉，表明墨子观点，请项子牛辞退胜绰。事见《墨子鲁问》。

墨子

15.治徒娱

与墨子另一弟子同问墨子":为义孰为大务"，墨子答之:"能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。"此据《墨子耕柱》。

墨子

16.跌鼻

墨子生病，跌鼻问病因，怀疑墨子学说，怀疑鬼神不避毁就誉。事见《墨子耕柱》。

墨子

17.高何

齐国人。起初横行乡里，为人不齿，后学于墨子，成为天下名士显人。事见《吕氏春秋尊师》。

墨子曾经收三个齐国人高何、县子石（硕）、胡非子为徒。

据《吕氏春秋·尊师》记载，“高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。……刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿……”

意思是说，高何、县子石（硕）曾经是齐国的乡村恶霸，但经过墨子的苦心教诲，两人改恶从善，最终成了天下名士。

高何在《墨子》中不见记载，县子石（硕）见于《墨子·耕柱》：冶徒娱、县子硕问于墨子曰：“为义孰为大务？”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”有一次，县子硕和同学冶徒娱问老师墨子：“做正义的事情，哪件事是最重要的？”墨子回答他们：“譬如筑造城墙吧，能筑的筑，能填土的填土，能测量的测量，这样城墙才得成。做正义的事情也是如此，能辩论的辩论，能讲古书的讲古书，能做实际工作的做实际工作，这样正义的事情就做成了。”

墨子在回答他这个齐国学生提问时，没有就问题回答问题，而是指出做正义的事情无所谓大小，只要你根据自己的情况努力行义就可以了。这充分反映出墨子因材施教的教育智慧和务实的行义主张。

墨子

18.县子硕

齐国人。起初同高何一样无恶不作，后师从墨子，成名于天下。曾问墨子行义的关键，墨子告诉他":能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。"《墨子耕柱》、《吕氏春秋尊师》记其事。不能赏善罚恶。墨子释疑:"人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入。"(《墨子公孟》)

墨子

19.曹公子

曾为官于宋国，三年而返，疑墨子之道，墨子责备他"处高爵禄而不以让贤""，多财而不以分贫""，事鬼神，唯祭而已("《墨子鲁问。胜绰，曾任职于齐大夫项子牛门下，项子牛三次侵鲁，不但不劝阻，反而积极参与，墨子派高孙子传达己意，请项子牛辞退他(参见《墨子鲁问》)。

墨子

20.附存三人

彭轻生子，曾在墨子面前言":往者可知，来者不可知"，墨子举例批驳他。事见《墨子鲁问》。

孟山，曾赞扬王子闾，认为王子闾坚贞不屈，不做楚王，达到了"仁"。墨子批评他，认为王子闾的行为虽难能可贵，尚未达至仁的境界。《墨子鲁问》记此事。

弦唐子，墨子南游于卫，车中装载许多书，他很奇怪，问墨子装载这么多书有何用，墨子回答了他。

墨子

21.再传弟子

除上列及门弟子十九人(附存三人)外，墨子姓名可考的再传弟子有许犯、索卢参、屈将子，三传弟子有田让。

墨家巨子

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